康德論道德的起源

摘要：在康德的《道德形而上學(xué)原理》關(guān)于康德對道德問題的探討中，康德是以人的理性作為起點而力排所有的非理性的感性因素，理性通過對自身的立法從而為道德找到了起源。而休謨卻以人的道德情感為起點來找尋道德的根基。

關(guān)鍵詞：理性 道德法則 絕對命令 感性 道德情感

在康德的眼中，人之根本在于理性，人應(yīng)該有一種超越于感性幸福的對于德性的追求。在這種追求中，人把人本身當(dāng)作目的，并且人因此獲得了人的尊嚴和價值。感性經(jīng)驗中的欲求，在康德看來，源于人的本能，并且屬于現(xiàn)象界。在這個自然現(xiàn)象界中，人之行動規(guī)則受自然因果律的支配，從而不具有自由，表現(xiàn)為一種機械的反應(yīng)模式。在這種本能的表現(xiàn)中，人與他物無異，也不具有尊嚴和價值，因為，在其中，人受他律的影響，并沒有一種理性的自律性，沒有發(fā)揮人之根本的理性的能動性，不能按照理性自身的法則行事。對于伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^，康德持徹底的批判態(tài)度。因為，在幸福的追求中，人之根本的理性也是道德理性，未能發(fā)揮作用。人的尊嚴就體現(xiàn)在按理性的法則行事。而人如若一直努力使自己的意志能夠與理性法則相一致，也就是一種道德性。這種道德性，完全沒有任何經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)容，純?nèi)怀鲎岳硇宰陨??？档率置鞔_的反對在經(jīng)驗中尋找道德的根基，那只不過是緣木求魚，從根本上，還會敗壞道德，甚至是消除道德的存在。因為，道德法則是理性對自身的絕對命令，表現(xiàn)為一種定言命令，而經(jīng)驗領(lǐng)域中的一切都是假言命令，道德的行為僅僅是為了另外的目的。在這里，道德成了一種手段，來獲得其他的目的。

一、理性為自身訂立道德法則

康德《道德形而上學(xué)原理》中的一個根本觀點是：人是有理性的，而且人的理性會為人自身建立法則，不僅僅是知性知識的法則，更重要的是道德知識的法則——道德法則。理性之所以會建立自身應(yīng)當(dāng)遵守的道德法則，康德認為，在于理性的真正能力是產(chǎn)生善良意志，從而理性自身對道德有一種要求，并且會去追求道德的完美性。[1]而且這種善良意志，康德認為健康理智本身就具有，無需教導(dǎo)。這表明，理性本身就具有道德因素，理性不僅僅是理論理性，產(chǎn)生純粹的知識，而且也是實踐理性，道德理性，從而產(chǎn)生道德訴求和道德法則。從這種意義上說，理性是道德的起源。而且，康德也認為，人不僅僅是去服從道德法則，道德規(guī)律，而更根本的是人是道德法則的制定者，創(chuàng)立者[2]，或者說，理性為自身建立道德法則。因為，人的道德真正體現(xiàn)在對道德法則的遵守中，對道德法則的尊嚴認可和持守中。道德法則，不應(yīng)僅僅當(dāng)作功利性的效果考量，而更重要的是當(dāng)作目的，對其自身的尊嚴捍衛(wèi)中，來體現(xiàn)道德。從這種意義上說，康德的道德觀，是一種道德尊嚴觀，一種把道德當(dāng)作目的，來體現(xiàn)人是目的的根本主張。從而，人的道德體現(xiàn)在靈魂對道德法則的遵守中，而不是出于愛好或者愉悅，從而去做一些人們認為是合乎道德的事情。人在對道德法則的建立和踐行中，不僅僅自身建立起了道德的必然性，而且從根本上，樹立起了一種道德的尊嚴和人的尊嚴。

二、道德法則的普遍性和先天性

道德法則不僅僅體現(xiàn)在理性建立起來的必然性上，而且更重要的是其的普遍性和先天性?？档抡J為，人應(yīng)該按照人自身認為能夠成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則行動，而且在對這種準(zhǔn)則的意志踐行中，使其變?yōu)槠毡榈淖匀环▌t。[3]如果，一個人的行為準(zhǔn)則自認為不能成為普遍準(zhǔn)則，這個行為則不能實施。道德法則應(yīng)該具有普遍性，這是道德法則的根本原則和立場。正如，理論理性所建立起來的因果性具有普遍必然性一樣，人的道德理性所建立的道德法則也應(yīng)該具有普遍性和必然性。而且，這種普遍性和必然性，并不應(yīng)該為經(jīng)驗的愛好者所否定。正如康德認為因果性不是一條經(jīng)驗規(guī)律，而是一條先天的普遍規(guī)律；道德法則也是先天的普遍規(guī)律。這種先天性來源于，理性自身所具有的能力，和理性自身的規(guī)定性。也就是說，正如理性自身先天具有因果律的概念和范疇，理性也具有道德法則的概念和范疇。他們都導(dǎo)源于理性自身的資質(zhì)和特性。這一點，康德并沒有做過多的解釋，他認為理性的道德法則的能力，是人本身所具有的。

三、康德的道德先天法則與休謨的道德情操論

休謨在他的《人性論》一書的第三部分的開篇兩章中，很清楚的闡明了這樣的一個觀點：人天生就具有道德感，或者說，人天生的就具有道德辨別的能力。也就是說，人之所以具有道德，或者說，道德這一領(lǐng)域能夠進入人們的討論的視野，根本原因在于人本身就具有道德評價的資質(zhì)本性，或者說道德情操或道德感。這種人天生所具有的道德情操和道德感，是人類道德的根本基礎(chǔ)。換句話說，道德不體現(xiàn)在外在客體的行為或事實中，而是主體自身所具有的先天傾向。正是這種道德傾向，讓人會對人的行為活動進行道德評價。

休謨是從人的本性來解釋道德，神學(xué)家是從神來解釋道德，而康德卻從理性來解釋道德，介于人與神之間。對道德法則的敬重與遵守，在某種意義上，可以說是一種神的要求。對人是目的的絕對命令其實也是得有神的依托，康德卻只是將其作為理性的絕對命令和要求。康德用一種實質(zhì)是混合的理性——混有神性的理性——來解釋道德，其欲使道德建于純粹理性之根基上。在某種意義上，康德是從用理性來解讀人的神性的道德，人力求達于神的過程中，在人努力與“天”合一的狀態(tài)，人實現(xiàn)其為了道德而道德的訴求。而休謨的道德僅僅出于人的本能，本性，是一種自然現(xiàn)象，人的自然性方面的道德感。不過，在為道德而道德的鍛煉中，可以提高或增加人的神性，提高人的尊嚴與價值，最終把人當(dāng)作目的?？梢?，“人是目的”，“人是萬物之靈”這一道德觀點，得有神的守護，得有“天”的支撐。在啟蒙運動中被打倒的上帝，以及被過度宣揚的人之感性，再一次在康德的純粹道德理性中，通過一種人之理性的方式，重構(gòu)與再現(xiàn)了神學(xué)的道德思想，從而，在神圣理性中建立起了純粹道德。從根本上，再一次，把人作為目的，放在與神的尊嚴相匹配的位置上。

注釋：

[1]康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海世紀(jì)出版集團，2007年，第16，26，29頁。

[2]同上：第61頁。

[3]同上：第39，40頁。

參考文獻：

[1]康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海世紀(jì)出版集團，2007年。