淺析文化和文明的異同

摘要：文章通過(guò)對(duì)文化和文明的含義的描述以及文化和文明之間的相同與不同的分析來(lái)談?wù)剬?duì)文化和文明的認(rèn)識(shí)，以增加對(duì)文化和文明概念的理解。文中大量引用古今中外許多名家對(duì)文化和文明的認(rèn)識(shí)不僅加深了我們對(duì)文化和文明的認(rèn)識(shí)，更是拓寬了我們的視野增加了我們的見識(shí)。

關(guān)鍵詞：文化 文明 區(qū)別 聯(lián)系

作者簡(jiǎn)介：常中考，男，23歲，安徽壽縣，出生年月1988年4月，大學(xué)本科，行政管理。

一、文化和文明的內(nèi)涵

(一)文化的含義

“文化”這個(gè)詞家喻戶曉，婦孺皆知。諸如“旅游文化～企業(yè)文化…校園文化”“服飾文化”等時(shí)髦詞更是滿天飛?？蓪?duì)與文化的含義并非每個(gè)人都可以說(shuō)的明白。當(dāng)代世界關(guān)于文化的定義不下二百種。這紛繁多樣的表達(dá)正顯示文化與人類的活動(dòng)相伴始終。人類的生活有多豐富文化的內(nèi)涵就有多復(fù)雜，一部人類史就是一部人類的文化史。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，兩千年前的中國(guó)典籍就有了“文化”字樣，最初它們是分離的“文”表示色澤交錯(cuò)的紋理?！吨芤滓幌缔o下》云：“物相雜，故日文?！薄抖Y記一樂(lè)記》云：“五色成文而不亂?！币虼耍挠形淖?、文籍、文章、文學(xué)之意。《尚書一序》說(shuō)伏羲畫八卦造文契，由是文籍生焉。進(jìn)而“文”用此以形容后天的修養(yǎng)。化：這是古代很重要的一個(gè)概念。古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有生克制化，化是一種規(guī)律?；坠俏南駜蓚€(gè)人一正一反，表示一個(gè)事物的兩個(gè)方面?；隇榻袒?、風(fēng)化、感化?！墩f(shuō)文》：“化，教行也。”古書中最早把“文”“化”二字放在同一句子的文獻(xiàn)是《周易》，其日：“觀乎人文，以化成天下”說(shuō)明兩千年前就有了對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。

(二)文明的含義

“文明”一詞，從表面的詞義來(lái)看，就是文化光明。其詞早在2000多年前的《周易·乾·文言》就出現(xiàn)了，其文日：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。龍氏吉祥物是我?guó)從古到今的陽(yáng)剛圖騰。《尚書·舜典》對(duì)文明一詞的解釋是：”經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明。“此說(shuō)最能解釋文明的真諦。近代意義的“文明”一詞是在1756年法國(guó)人米拉波所著《人類之友》一書中提出，主要指社會(huì)的開發(fā)。這與我國(guó)先民所創(chuàng)造的“文明”一詞有所區(qū)別。而今天學(xué)者普遍認(rèn)為文明是人類走出狩獵采集經(jīng)濟(jì)之后的歷史階段。廣義的文明社會(huì)是從農(nóng)業(yè)文明開始，狹義的文明社會(huì)是指有了國(guó)家之后的政治文明階段。

二、文化和文明的區(qū)別

文明與文化有沒有區(qū)別?有人認(rèn)為文化等同于文明，有人認(rèn)為文化產(chǎn)生于文明基礎(chǔ)上，有了物質(zhì)文明社會(huì)組織才有了文化。有人認(rèn)為文明就是文化成就的總和，特指一個(gè)區(qū)域、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族所具有的精神生活、物質(zhì)生活及生產(chǎn)方式這樣一個(gè)局部性的整體。如美國(guó)的亨停頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。郭圣銘在《世界文明史剛一序言》中認(rèn)為：“文明系對(duì)野蠻而言，它的涵義比文化要來(lái)的廣。文明是指人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步所達(dá)到的一種狀態(tài)，它包括人類古往今來(lái)所積累起來(lái)的一切有用的知識(shí)。”

(一)從時(shí)間上看

翻閱大量文化發(fā)生史，我們不難發(fā)現(xiàn)早在原始社會(huì)就有了文化，當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后才有了文明。中國(guó)在六千年前就有了母系氏族社會(huì)文化，而四千年前的夏朝才進(jìn)入文明的門檻。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家把文明于文化區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是文化演進(jìn)中的一定時(shí)期，是文化中的亞文化。原始文化發(fā)展到一定階段才有文明的出現(xiàn)。更高層次的文化才可以稱得上文明。美國(guó)學(xué)者把人類的文化劃分為蒙昧、野蠻、文明階段，這些都說(shuō)明文化比文明久遠(yuǎn)。文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文明泛指民智初開以來(lái)的一切文化成就的總和。

(二)從內(nèi)容看，文明與文化各有側(cè)重

大到地球的東西方，小到一根針，天涯海角無(wú)處不有文化。文明偏重于物質(zhì)，如：火車、飛機(jī)等。文化偏重于精神，如：倫理、文學(xué)、思想、宗教等。文明直觀的體現(xiàn)了人類的進(jìn)步，著眼點(diǎn)在生產(chǎn)力、科技等文化成果的精華人那個(gè)部分。文化比較抽象，多事意識(shí)形態(tài)，上層建筑方面的內(nèi)容。

文明常特指物質(zhì)形態(tài)了的文化，即與精神文化相對(duì)而言的物質(zhì)文化，物化了的精神體系。德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰就持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化體系就是宗教、藝術(shù)、科學(xué)這類具有理想性精神性價(jià)值觀的高級(jí)境界。而文明則屬于有如技巧、工藝等具體的、較低層次的概念。在許多情況下文明是指維系和支持人類意識(shí)、制度等精神體系的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)而言的，如：希臘文明、羅馬文明、黃河文明。西方的文明偏重于政治文明，把城市作為文明的載體。我國(guó)學(xué)者偏重于物質(zhì)文明和精神文明。

(三)文明的動(dòng)態(tài)性較為明顯

文明隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，這里首先是物質(zhì)文明變化最大。例如，我們的交通工具從馬車發(fā)展到汽車、火車，又進(jìn)而發(fā)展至飛機(jī)和航天飛機(jī)。我們的通訊工具從飛鴿傳書發(fā)展到信件、電報(bào)、電話，再到手機(jī)和可視頻的3G手機(jī)。而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則變化緩慢。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的仁義道德仍影響著現(xiàn)代的中國(guó)人；而自從美國(guó)建國(guó)以來(lái)就形成的個(gè)人英雄主義至今仍是美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。

(四)從詞義來(lái)看

“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說(shuō)酒文化、飲食文化、服飾文化，但一般不說(shuō)“酒文明”、“飲食文明”和“服飾文明”。

文化與文明的關(guān)系是相對(duì)的

文化于文明都可以包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的發(fā)展文化造就了文明，文明推動(dòng)了文化文化與自然相對(duì)，文明與野蠻相對(duì)；文化體現(xiàn)共時(shí)性，文明體現(xiàn)歷史性。文化中有文明，文明中有文化文化有積極也有消極，是個(gè)中性詞，而文明一般指有進(jìn)步意義的，具有褒義。

所有的文化文明都離不開歷史，三者是融為一體的。歷史的視覺在于時(shí)間的過(guò)程，文化強(qiáng)調(diào)多樣的形態(tài)，文明注重社會(huì)進(jìn)步的水平。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中文化和文明貫穿始終，是文化和文明的發(fā)展促進(jìn)了歷史的進(jìn)步，歷史的發(fā)展又促進(jìn)文化和文明不斷地交織交融以至更加繁榮。所以文化和文明本是一家。他們之間有區(qū)別，但是更多的還是之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，我們不能拋開文明單獨(dú)談文化，背著文化單獨(dú)談文明。如是這樣就形同拿著沒有墨水的筆來(lái)寫字，你永遠(yuǎn)也寫不出字，你永遠(yuǎn)都體會(huì)不到文化和文明的真正魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中華文明史略》，河南文藝出版社出版。

[2]《中華文明史稿》，崇文書局出版。

[3]《華夏文明》，北京大學(xué)出版社出版。

[4]《中華文明簡(jiǎn)史》，華東師范大學(xué)出版和出版。