潮汕地區(qū)“拜老爺”文化現(xiàn)象之我見(jiàn)

摘要：潮汕地區(qū)“拜老爺”(拜神)民俗由來(lái)已久，深刻影響著人們的生活和社會(huì)的發(fā)展，然而，隨著社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步，這一現(xiàn)象越來(lái)越受到批評(píng)和質(zhì)疑。本文試從“拜老爺”現(xiàn)象切入，著重探討“拜老爺”與迷信、信仰的關(guān)系，反思今天潮汕地區(qū)“拜老爺”的文化現(xiàn)象及其發(fā)展，以一個(gè)潮汕人的生活經(jīng)驗(yàn)和大學(xué)生的客觀視角，對(duì)家鄉(xiāng)的這一文化現(xiàn)象加以評(píng)述。

關(guān)鍵詞：潮汕 “拜老爺”(拜神) 迷信 信仰 民俗

在某些封閉的外國(guó)人眼中，中國(guó)就是“迷信”的代名詞。對(duì)于偏見(jiàn)所帶來(lái)的不客觀不公平的評(píng)價(jià)，我們深感憤慨。那么到底什么是“迷信”，且讓我們像費(fèi)孝通先生一樣，認(rèn)真地打量一下中國(guó)的農(nóng)村。

提起潮汕，往往會(huì)得到同樣的評(píng)價(jià)——迷信。身為潮汕人，我不否認(rèn)潮汕地區(qū)拜神風(fēng)氣濃重，但隨著知識(shí)的積累思考的深入，我覺(jué)得“迷信”這個(gè)說(shuō)法值得質(zhì)疑。我認(rèn)為：潮汕地區(qū)的“拜老爺”現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單等同于“迷信”，尤其在農(nóng)村逐漸現(xiàn)代化的今天，我們更應(yīng)該反思“迷信”和“信仰”在人們生活中的影響和作用，充分挖掘其深層次的文化內(nèi)涵。

一、“拜老爺”現(xiàn)象簡(jiǎn)述

“拜老爺”是潮汕地區(qū)一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，是對(duì)神的祭祀活動(dòng)，是潮汕地區(qū)民俗文化中一個(gè)典型的、有特色的組成部分。早在封建社會(huì)前期，潮汕就有了祭拜神明的風(fēng)俗，源于對(duì)自然的畏懼和消極的反抗，就產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，以求得心靈慰藉，明代中期已成為一種固定的社會(huì)習(xí)俗，一直流傳至今。

“老爺”是神明的統(tǒng)稱(chēng)，表達(dá)了人們對(duì)神明的畏懼和敬重，有較濃厚的封建色彩，因?yàn)椤袄蠣敗本褪菍?duì)上司或主人的尊稱(chēng)，借用到了拜神之事上。需要清楚的是，“老爺”是指大大小小的神，并不包括魔和佛。神是介于魔與佛之間的一種超人的神秘力量。平日里家家戶(hù)戶(hù)要按風(fēng)俗“拜老爺”，準(zhǔn)備貢品、檀香、金銀元寶等紙錠，按照一定的程序祭拜，向“老爺”表達(dá)愿望并祈求得到成全。每家每戶(hù)都設(shè)有“老爺”的牌位，在家里就可以供奉，上了等級(jí)或不用常拜的神設(shè)在公共祭拜的“老爺宮”里，婦女前往祭拜?！鞍堇蠣敗痹谝郧埃梢哉f(shuō)是婚后女子的“專(zhuān)利”，哪個(gè)媳婦若不會(huì)拜神，肯定會(huì)受到婆婆的指責(zé)。

一年里要拜的神有天恩公(玉皇大帝)、地主爺(土地爺)、媽祖(天后圣母)、關(guān)公、伯公、月娘(月神)、門(mén)神、祖宗……每逢初一、十五，可見(jiàn)提籃擔(dān)筐的婦女們，奔走于各個(gè)廟宇之間，虔誠(chéng)膜拜。特別是正月里，拜老爺更是頭等大事，事關(guān)家宅一年興衰，從年三十到正月十五，幾乎每隔兩三天就要拜一次，場(chǎng)景堪稱(chēng)盛大。這是有特色的潮汕鄉(xiāng)村“拜老爺”的文化現(xiàn)象。

二、從“拜老爺”心理看“迷信”

“拜老爺”是潮汕傳統(tǒng)社會(huì)中婦女的“必修課”，這樣性質(zhì)的禮拜，幾乎貫穿整一年，所以說(shuō)，潮汕人很愛(ài)“拜老爺”。為什么對(duì)“老爺”如此虔誠(chéng)恭敬呢?“老爺”真的靈驗(yàn)嗎?且讓我替非潮汕的朋友發(fā)出這樣的疑問(wèn)。為什么很多潮汕人說(shuō)不清楚自己的看法和感受?可能正是因?yàn)槿狈@樣的文化反思。

為什么會(huì)出現(xiàn)“拜老爺”現(xiàn)象?我認(rèn)為，這種有地區(qū)特色的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，有其特殊的自然和人文原因。潮汕地處沿海地區(qū)，也屬南蠻之地，自古以來(lái)天災(zāi)較多，且文化發(fā)展較遲，原始宗教思想基礎(chǔ)導(dǎo)致了信神，在人們的頭腦中形成一種思維概念，當(dāng)人們?cè)谟鲆?jiàn)自身無(wú)力支配的命運(yùn)時(shí)，便容易萌發(fā)信神心態(tài)，人們所以信神、祀神，無(wú)論是偶像或自然形象，都是由于認(rèn)為這樣做是對(duì)自己有用處和好處的，企望“有求必應(yīng)”才去拜祭，就有了對(duì)“老爺”的畏懼心理、保險(xiǎn)心理、偶像崇拜的心理等等。

對(duì)于“老爺”，人們并不能說(shuō)清楚它如何存在如何起作用，但就是心中有所感覺(jué)，并且很真實(shí)?！皩幙尚牌溆?，不可信其無(wú)”，這種中庸的做法是大多數(shù)潮汕人不抵觸“拜老爺”的原因。當(dāng)然，也有文化環(huán)境潛移默化的影響。很多孩子，像我，接受的是“馬克思主義”“科學(xué)發(fā)展觀”這么些理性的無(wú)神論，然而，每當(dāng)我踏上潮汕熱土，就不得不承認(rèn)，心中有神明。我想可能是這種文化氛圍給了我一種難以名狀的文化感覺(jué)和文化認(rèn)同，盡管這與我所學(xué)相悖，但是，我還是不會(huì)產(chǎn)生厭惡之情，反倒是因其特色而喜歡。

至于潮汕人民對(duì)“老爺”是不是百分百確信和依賴(lài)，我認(rèn)為不是，所以“拜老爺”不是一種真正意義上的迷信，只是表面看起來(lái)很像而已，事實(shí)上，沒(méi)有多少人活在“老爺”的世界里，人們依舊自己的現(xiàn)代生活。

三、“信”而不“迷”

潮汕人民對(duì)“老爺”的崇拜并未形成堅(jiān)定的宗教信仰，崇拜但不完全迷信，更多的只是一種民間風(fēng)俗而已。潮汕人本身對(duì)這些問(wèn)題就缺乏深入的思考和論證，因?yàn)?，只是風(fēng)俗而已。

現(xiàn)代文明的猛烈沖擊，使得“老爺”的地位有所下降，人們拜神更多是出于風(fēng)俗的考慮，并沒(méi)有以前那么“誠(chéng)心”，信仰“老爺”就更無(wú)從說(shuō)起了。拜神這種東西其實(shí)是很難定位的，說(shuō)它是封建迷信可以，說(shuō)它是一種信仰也可以。信仰是一種好東西，人不能沒(méi)有信仰，人總要有一些精神寄托與精神力量支持，但信仰得太過(guò)的時(shí)候便成了迷信。

“拜老爺”在今天的潮汕地區(qū)，普遍來(lái)講已經(jīng)不是“迷信”。真正的迷信很狹隘，沒(méi)有包容性，很偏執(zhí)頑固，而“拜老爺”不知在什么時(shí)候就已經(jīng)沒(méi)有了這種情況，即使以前可能曾經(jīng)有過(guò)，但社會(huì)飛速發(fā)展的沖擊、社會(huì)轉(zhuǎn)型的潤(rùn)物無(wú)聲，已經(jīng)悄然改變了這一切，想來(lái)確實(shí)恍惚，覺(jué)得這種變化不可思議。潮汕人的對(duì)神明的迷信，早已不存在了，現(xiàn)在是處于一種介乎有神和無(wú)神之間的狀態(tài)。

換一個(gè)角度講，就是神明之于潮汕人民，從來(lái)就不曾是一種信仰，只是一種民間風(fēng)俗習(xí)慣而己。信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰，就是當(dāng)別人迷茫時(shí)你清醒，當(dāng)別人疑惑時(shí)你堅(jiān)信。顯然，潮汕人“拜老爺”并沒(méi)有達(dá)到這么高深的“境界”，并沒(méi)有形成一種宗教信仰，只是風(fēng)俗而已。潮汕人民務(wù)實(shí)本分，吃苦耐勞，總是希望靠自己的雙手自己的頭腦去努力爭(zhēng)取一些東西，并不像我們所認(rèn)為的把“老爺”時(shí)時(shí)掛在心上，也不是盡全力維護(hù)神明的權(quán)威。據(jù)我的觀察和分析，婦女之所以拜老爺，很多是從小跟著母親學(xué)出來(lái)的。

這就是文章開(kāi)頭我所認(rèn)為的“潮汕地區(qū)的‘拜老爺’現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單等同于‘迷信’”的原因。

四、“拜老爺”現(xiàn)象是否應(yīng)該革除

那么，消除“拜老爺”現(xiàn)象如何?徹底斬?cái)啾徽J(rèn)為是迷信落后的根源。是不是越快越好?這個(gè)問(wèn)題同樣值得思考。

對(duì)于這種有角度變化發(fā)展過(guò)程的文化現(xiàn)象，我們應(yīng)該用歷史的眼光給予客觀的評(píng)價(jià)?！袄蠣敗鄙裢◤V大，幾乎無(wú)所不能，所以人們很愿意相信這種永遠(yuǎn)都無(wú)法確信的力量。與其說(shuō)是一種“外力”，不如說(shuō)是人們心中希望的堅(jiān)定的寄托。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)化飛速發(fā)展的階段，潮汕地區(qū)也早已不再是封閉落后的景象了。人們的生活越來(lái)越現(xiàn)代化，生活方式發(fā)生了很大變化，當(dāng)然不排除有較落后的現(xiàn)象存在，只是普遍已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代生活狀態(tài)。事實(shí)上是，這邊母親在忙著“拜老爺”，那邊孩子在忙著上網(wǎng)沖浪。潮汕人接受新事物并讓其共存的能力的確值得贊嘆，這樣兩種性質(zhì)相反的事物也沒(méi)有產(chǎn)生根本沖突，居然能相安無(wú)事，各得其所。所以，“拜老爺”的風(fēng)俗并不完全與科學(xué)勢(shì)不兩立。

讓我們來(lái)設(shè)想一下，如果今后的農(nóng)村，再也沒(méi)有晨鐘暮鼓的煙霧繚繞，沒(méi)有老婆婆踏破黎明第一道曙光去上香，沒(méi)有家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的神符，沒(méi)有婦女口中的念念有詞，人們過(guò)上了刷卡按鈕電梯的現(xiàn)代生活，彼此之間變成了熟悉的陌生人，都為著各自的利益奔波，缺少了傳統(tǒng)社會(huì)里聯(lián)系的力量……那么我想，中國(guó)的農(nóng)村就不復(fù)存在了。

我這么說(shuō)并不是無(wú)謂的擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槟壳俺鄙堑貐^(qū)農(nóng)村地區(qū)人民的文化水平還有待提高，如果短時(shí)間內(nèi)“沒(méi)收”并“摧毀”了千百年來(lái)人民的信仰，那他們?nèi)绾慰焖僬业讲⒔邮茏约旱木褚劳?有依托與沒(méi)有依托是不一樣的，精神依托的有無(wú)，在很大程度上決定著一個(gè)人的發(fā)展的可能性。我們要具體問(wèn)題具體分析，不能簡(jiǎn)單地完全否定民間“拜老爺”習(xí)俗在人們生產(chǎn)生活中起到的特殊作用。

總的來(lái)說(shuō)，潮汕地區(qū)的“拜老爺”現(xiàn)象是比較興盛的，但因其不害人，符合信仰自由原則，也就允其存在。我們可以用科學(xué)加以引導(dǎo)，但是不能以科學(xué)來(lái)完全代替或扼殺并不是罪大惡極的傳統(tǒng)文化。至少在短時(shí)間內(nèi)，應(yīng)該尊重潮汕地區(qū)“拜老爺”這種文化現(xiàn)象，賦予潮汕民間拜神風(fēng)俗一定的文化、歷史內(nèi)涵，引導(dǎo)其盡可能與現(xiàn)代文明相結(jié)合，推動(dòng)大潮汕的精神文明建設(shè)。

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