中國古典詩歌與意象派詩歌的意象比較

摘要：中國古典詩歌對美國意象派詩歌的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。然而，兩者卻也存在著明顯的差異，本文從他們共同經(jīng)營的意象入手，對二者詩歌中意象的實(shí)質(zhì)和意義進(jìn)行了對比分析，從而揭示出這種差異的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國古典詩歌 意象派詩歌 意象

作者簡介：陳茗，女，漢族，1982年4月出生，重慶市北碚區(qū)人?，F(xiàn)任西安科技大學(xué)外國語學(xué)院教師。碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向：美國華裔文學(xué)，比較文學(xué)。

20世紀(jì)初崛起的美國新詩運(yùn)動中影響最大、最引人注目的首推意象派。它是由英美一批青年詩人組成的現(xiàn)代詩派，對二十世紀(jì)世界詩壇產(chǎn)生過重大影響，被視為英美現(xiàn)代派詩歌的發(fā)端。他們反對陳腐的題材，抽象的說教，煩冗的語言和因循守舊的表現(xiàn)形式。他們努力用濃縮、凝煉的意象來傳達(dá)詩人的情感。意象派詩人發(fā)現(xiàn)中國古典詩歌與他們的詩學(xué)原則頗多吻合，于是掀起了一場翻譯、學(xué)習(xí)中國古典詩歌的熱潮，在創(chuàng)作中也有意識的從中國古典詩詞中汲取營養(yǎng)。所以意象派詩歌與中國古典詩詞在意象的營造方面存在著一些共同特點(diǎn)。然而，同時值得我們注意的是由于不同的文化傳統(tǒng)及詩學(xué)追求，二者雖同用意象，但由于它們對藝術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識，因此，二者在意象的運(yùn)用上存在著明顯的差異。

事實(shí)上，“意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇?！盵1]p.119中國的意象理論源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。首次闡述這一理論的是《周易·系辭》：子曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎!”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！币馑际钦f，要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”。《莊子·外物篇》中提出了“意”和“言”之間的關(guān)系：“言者所以在意，得意而忘言?！薄肚f子》注重“意”，為了“得意”，可借助于“言”，而得到“意”之后，便可以不顧“言”的方式。三國時代的王弼在《周易略例·明象篇》中也闡述了言、象、意三者的關(guān)系，并提出了“意”之重要性：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得意而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！痹谖覈状螌⒁庀筮@一術(shù)語用于文藝批評的則是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰。他在其《文心雕龍·神思篇》中深刻地闡述了意象在文學(xué)作品中的重要作用：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)廳。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！币馑际钦f，作家在構(gòu)思過程中，按照和諧的聲律來安排文辭，正如有獨(dú)創(chuàng)的工匠，憑著想象中的形象進(jìn)行創(chuàng)作。到了唐代，王昌齡將“意象”明確用于詩人構(gòu)思中，他說：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。”明清時代的文學(xué)理論家把意象作為詩的審美特征，如胡應(yīng)麟《詩菽》中有“古詩之妙，專求意象，等。由此，我們可以看出，中國古典文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)“意”，“象”為“意”服務(wù)。

在西方，意象最初是個心理學(xué)術(shù)語，指的是依靠人的各種感官對外界事物產(chǎn)生感覺和知覺上的經(jīng)驗(yàn)，并以此引起重現(xiàn)與回憶。意象派詩人深受柏格森等直觀主義哲學(xué)思想和弗羅伊德的潛意識理論的影響，強(qiáng)調(diào)主觀思想對客觀世界的瞬間感受和直接反映。意象派詩人艾茲拉·龐德認(rèn)為“意象是在剎那時間所表現(xiàn)出來的理智和情緒的復(fù)合物?！薄斑@個復(fù)合物是直覺的產(chǎn)物，是渾然不可分割的。意象主義的關(guān)鍵在于它不把意象作為裝飾來使用，意象本身就是語言……意象不僅是一種思想，它是被賦予能量的一個漩渦或融合在一起的思想群?！币庀笈稍缙谌宋镄菽氛J(rèn)為“詩中的意象不是修飾成分，而是直覺語言的根本要旨”。猶哈茲提出“意象是感官經(jīng)歷的再現(xiàn)”。威廉·普法特認(rèn)為“意象是揭示真理的_瞬，而不是一連串事件或思想的構(gòu)成體”。

通過上面的敘述，我們可以看出，在“意”與“象”這兩個要素中，中國古代詩人在追求“意”與“象”的和諧統(tǒng)一時。更看重“意”，即詩人所要表達(dá)的意思。我國古代的文學(xué)創(chuàng)作，在藝術(shù)構(gòu)思中不是單純地從“象”到“象”，而是運(yùn)用思想感情，即“意”去選擇、提煉、改造“象”，并融進(jìn)“象”中，從而構(gòu)成“意象”。而西方意象論側(cè)重于主觀思想對客觀世界的直覺感受和直接反映。詩人們強(qiáng)調(diào)憑直覺認(rèn)知，表現(xiàn)客觀世界，可以追求直觀的“象”給人的心靈造成的清晰的瞬間感覺，而“意”是作為“象”表現(xiàn)出來并被感受到的，“意象”就是詩人直覺所見之“象”，其中融匯著詩人的“意”。意象派詩人特別重視眼前物象在視覺上的感受，更強(qiáng)調(diào)直觀的“象”給詩人的心靈造成的感覺，特別重視眼前之景，注意意象在視覺上的感受，目的是用客觀、直接、明確的藝術(shù)形象，把詩人的情感和思緒全部暗示出來，并借助一景一物，在瞬間給讀者以強(qiáng)烈的觸動。由此可以看出，意象派詩人更強(qiáng)調(diào)“象”。

就意象內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，意象是主體與客體的統(tǒng)一體。由于對審美和創(chuàng)作主體在該統(tǒng)一體中所處地位的不同認(rèn)識，意象派詩歌與中國古典詩歌對意象的內(nèi)在構(gòu)成部分各有偏重。除此之外，意象派詩歌與中國古典詩歌對意象實(shí)質(zhì)的不同認(rèn)識使意象在詩歌中所起作用也有所不同。

中國古典詩歌背后有中國文化傳統(tǒng)中深厚的哲學(xué)、文學(xué)、審美傳統(tǒng)作為強(qiáng)有力的支持，具有不避主觀色彩的特征，常常是以物比德，以山水比道，以空山明月表現(xiàn)超越塵俗，以長河落日表現(xiàn)胸懷寬廣壯闊……自然山水、詩歌靈性、哲學(xué)思辨間是相互依賴的。這與中國詩歌表現(xiàn)的傳統(tǒng)，融情山水的民族審美特性有很大關(guān)系。自然景物的變化呈現(xiàn)出的種種意象經(jīng)詩人的藝術(shù)提煉，以景物變化蘊(yùn)藏哲理，創(chuàng)造出情景豐美、韻味深厚的意境，進(jìn)而走向思想的精純。對于審美主體的讀者而言，雖可因情因景有不同的感受和不同的聯(lián)想，但結(jié)合詩人、歷史、文化傳統(tǒng)及詩中形象，仍可與詩人產(chǎn)生共鳴，從而理解濤人寫作時的藝術(shù)構(gòu)想及詩中藝術(shù)形象所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容。然而，意象派詩歌則是竭力的避免主觀因素的滲入，主張客觀，強(qiáng)調(diào)客觀意象的統(tǒng)攝力和包容性。意象派認(rèn)為意象在含義上可廣泛延伸，具有模糊性和無限的暗示性。意象派詩人們所創(chuàng)造出的意象正如代數(shù)中的符號a，b和x有著變化的意義。這種主張雖然可以使讀者隨意進(jìn)行聯(lián)想與想象，但作者創(chuàng)作時瞬間的體驗(yàn)卻只能固化在幾個客觀冷靜的意象上，讀者無法了解作者所要表達(dá)的思想。以意象派詩人龐德著名的短詩《在地鐵車站》為例：

The apparition of these faces in the crowd；

Petals on a wet，black bough.

人群中這些臉龐的隱現(xiàn)；

濕漉漉黑黝黝的樹枝上的花瓣。[2]

龐德試圖通過呈現(xiàn)人群中的臉龐及濕樹枝上的花瓣來傳達(dá)他剎那間的審美體驗(yàn)?？蛇@種體驗(yàn)僅限于瞬間的直觀感受，至于其深層意義上讀者得到的也只是沒有任何主觀色彩的冰冷堅(jiān)硬的意象而已。

在中國古典詩歌中，意象不僅本身蘊(yùn)含豐富且成為詩人營造意境、表達(dá)情志的有力手段：在意象派詩歌中，意象成為詩人直觀感受的固化，用以與維多利亞及喬治派的濫情詩歌相抗衡。

如上所述，中國古典詩歌與意象派雖都以使用鮮明的意象為特點(diǎn)，但二者對于意象的理解和運(yùn)用是不同的。前者以表現(xiàn)主觀思想為目的，但同時，也不排斥客觀現(xiàn)實(shí)，融情于景、以景載情，實(shí)現(xiàn)了主體與客體的完美結(jié)合。而后者偏重客觀現(xiàn)實(shí)，竭力的避免主觀因素的滲入。堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)物象依樣畫葫蘆，將主觀感情固化凝結(jié)在客觀的意象中，限制了作者與讀者的想象活動空間。

參考文獻(xiàn)

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