從比較中認(rèn)識創(chuàng)新教育

摘要：創(chuàng)新教育是當(dāng)前教育界最熱門的話題，不少研究者為之奔走、呼號，然而在實(shí)際的教育實(shí)踐操作中，很多教育一線的管理者和教師都做得不是很當(dāng)，原因就在于他們對創(chuàng)新教育的認(rèn)識不足。本文通過創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育、當(dāng)下教育和素質(zhì)教育的分別比較，對其做出了初步闡釋，希望對一線的教育工作者有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 創(chuàng)新教育

“創(chuàng)新是人類永恒的活動，是人類本性和本質(zhì)力量的最高表現(xiàn)?！雹僖粋€人要想獲得較好的發(fā)展機(jī)會，更幸福地生活，就必須不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。一個民族如果沒有創(chuàng)新能力，很難屹立于世界先進(jìn)民族之林。一個缺乏創(chuàng)新能力的國家，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，更不能進(jìn)入信息時代，從而也就不能成為先進(jìn)國家。

創(chuàng)新教育已成為當(dāng)前教育界最熱門的話題，不少研究者為之奔走、呼號，然而在實(shí)際的教育實(shí)踐操作中，很多教育一線的教育管理者和教師都做得不是很當(dāng)，原因就在于他們對創(chuàng)新教育的認(rèn)識不足。下面我們就來揭開 “創(chuàng)新教育”的面紗。

一、“創(chuàng)新”及創(chuàng)新教育的釋義

從詞義上理解，“創(chuàng)新”有兩層含義：一是指人的思維活動和實(shí)踐活動具有創(chuàng)造性，即有不同于前人或超越自我的獨(dú)特性；二是指活動的產(chǎn)品具有創(chuàng)新性，即同先前的產(chǎn)品相比，有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。由此，我們可以從狹義和廣義兩個方面來理解創(chuàng)新的含義。廣義的創(chuàng)新是從全人類社會范圍來考察的，指能導(dǎo)致產(chǎn)生前所未有的，新穎、獨(dú)特、有突破性的，具有社會進(jìn)步意義的思維和活動。從這種意義上講，創(chuàng)新顯然只是少數(shù)人的活動。狹義的創(chuàng)新是從個人的活動來考察的，指個人從事的活動和思維只要相對于自己的過去來說是新穎的、獨(dú)特的、具有突破性，它就是創(chuàng)造性的活動。

創(chuàng)新教育是依據(jù)創(chuàng)造學(xué)原理，遵循人的創(chuàng)造活動的規(guī)律和人的創(chuàng)造素質(zhì)培養(yǎng)的規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代教育觀念，采取科學(xué)的藝術(shù)的創(chuàng)造性教學(xué)方法和手段，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和能力，啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維，塑造學(xué)生創(chuàng)新品格的教育。②從時代對教育的呼喚來看，創(chuàng)新教育有力地沖擊著傳統(tǒng)的“守成教育”模式，直接而又集中地體現(xiàn)了素質(zhì)教育的主旨，是對素質(zhì)教育實(shí)施目標(biāo)、途徑和方法，在更深層次和更高層次上的有益探索。

二、創(chuàng)新教育與傳統(tǒng)教育的爭議

許多研究者從文化與人相互作用關(guān)系的視角探討創(chuàng)新型人才培養(yǎng)遇到的現(xiàn)實(shí)問題，他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化影響下的教育阻礙了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，指責(zé)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)價值取向，認(rèn)為傳統(tǒng)思維方式如片面突出統(tǒng)一、共性、服從、規(guī)范等，而排斥多樣性、個性、主動性等，不利于年輕一代創(chuàng)造力的發(fā)展。這里且不論他們關(guān)于中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)價值取向的概括是否準(zhǔn)確，僅就中國傳統(tǒng)文化阻礙民族創(chuàng)造力發(fā)展這個論斷而言，也缺乏邏輯論證和事實(shí)證明，是比較片面的。

提倡創(chuàng)新教育的研究者，大都打著批判“傳統(tǒng)教育”的大旗，因?yàn)樗麄冎?，中國以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化根深蒂固，影響著中國社會的一切，教育當(dāng)然不能逃離其威，所以他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育的強(qiáng)調(diào)共性、一致、遵守的特征正是受中國文化的影響而形成的固定模式。進(jìn)入21世紀(jì)，西方的創(chuàng)新理念傳入中國，許多研究者便開始盲目追究學(xué)生缺乏創(chuàng)造力的原因，從表面上去指責(zé)，顯然他們的這種歸咎是片面的，沒有挖掘到深層次的原因。

三、創(chuàng)新教育與當(dāng)下教育的爭議

很多論者把阻礙民族創(chuàng)造力發(fā)展、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的因素歸結(jié)在當(dāng)下教育實(shí)踐層面。他們批評我國現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育和高等教育模式，認(rèn)為目前中小學(xué)課程設(shè)置不合理，忽視了學(xué)生個體和社會發(fā)展的需要，教學(xué)形式單一、教學(xué)方法呆板，在大學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)問題上高校的課程、教材、教學(xué)方法也存在著嚴(yán)重的缺憾，指斥這種僵化的教育，泯滅了學(xué)生的懷疑精神和批判意識，扼殺了創(chuàng)造性思維。這種指責(zé)有其道理，但是要知道個體的創(chuàng)新需要一定的創(chuàng)新環(huán)境，其中制度環(huán)境才是其根本。當(dāng)社會缺乏這種能激勵人創(chuàng)新的環(huán)境，當(dāng)高校只是“官本位”體制中的一個沒有自主權(quán)的單位時，創(chuàng)新無異于天方夜譚。

改革當(dāng)下教育，進(jìn)行教育創(chuàng)新，這無疑是必要的，但把教育創(chuàng)新當(dāng)作提升民族創(chuàng)造力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)之本則無疑夸大了教育的作用。心理學(xué)研究揭示，創(chuàng)新、創(chuàng)造是人的基本潛能，而身心自由則是創(chuàng)新潛能得以實(shí)現(xiàn)的基本條件。身心自由的獲得來源于寬松、自由的環(huán)境，只有在這種環(huán)境中的個體才敢于標(biāo)新立異和創(chuàng)新。我們姑且把這種環(huán)境稱之為創(chuàng)新環(huán)境。創(chuàng)新環(huán)境包括政治經(jīng)濟(jì)法律制度環(huán)境和文化觀念、習(xí)慣等人文環(huán)境。如果社會沒有出現(xiàn)鼓勵和寬容創(chuàng)新的環(huán)境，僅憑教育和教育創(chuàng)新在學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)上就難以有大的作為。所以，在今天我們推行創(chuàng)新教育更需要社會結(jié)構(gòu)和體制的全面創(chuàng)新。

四、創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育的爭議

素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體和主動精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征的教育③。關(guān)于創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育的關(guān)系問題，目前主要存在著三種不同認(rèn)識：①“創(chuàng)新教育”是對素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展， 是素質(zhì)教育的邏輯延伸。②“創(chuàng)新教育”是素質(zhì)教育的核心，是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。③“創(chuàng)新教育”是實(shí)施素質(zhì)教育的最高形式。那么，創(chuàng)新教育到底是素質(zhì)教育中的一種新形式呢？還是可以取代素質(zhì)教育的一種新教育形式呢？

事實(shí)上，創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育從實(shí)質(zhì)上講是一致的：創(chuàng)新教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑與方法，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和精神、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效途徑與方法；而素質(zhì)教育要真正提高水平與質(zhì)量，培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)新人才，就必須借助于創(chuàng)新教育，使教育教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程富有創(chuàng)新性，對其實(shí)施全面的創(chuàng)新教育，這樣才能激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

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