論群眾文化與大眾文化的聯(lián)系與區(qū)別

摘要：群眾文化是我國(guó)一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。群眾文化自從它成為了中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向矢志不渝的追求與卓有建樹(shù)的體現(xiàn)之后，便真正獲得了價(jià)值觀念、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化制度的成長(zhǎng)和成熟。大眾文化又稱市場(chǎng)文化，是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場(chǎng)為依托，向人們提供文化消費(fèi)產(chǎn)品、場(chǎng)所、服務(wù)等城市文化現(xiàn)象。它最初是在西方國(guó)家形成的。我國(guó)的大眾文化是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立而成長(zhǎng)起來(lái)的。

關(guān)鍵詞：群眾文化 大眾文化 聯(lián)系 區(qū)別

在我國(guó)，群眾文化已發(fā)展成為當(dāng)代文化的幾種主要形態(tài)之一，它是我國(guó)文化中一種獨(dú)具特性的新興文化形態(tài)。它在文化范疇上屬于主流文化，但不具有主流文化的強(qiáng)制意味和專業(yè)文化(主指藝術(shù)文化)的曲高和寡，也不具有大眾文化的唯利益原則。

下面探討一下群眾文化的概念、特性以及和大眾文化聯(lián)系與區(qū)別。

一、關(guān)于群眾文化的定義

關(guān)于群眾文化的定義，群眾文化理論界有幾種影響相對(duì)較大的描述，1988年武漢大學(xué)出版社出版的《群眾文化學(xué)概論》(吳一平主編)指出“群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我?jiàn)蕵?lè)、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動(dòng)”。近年來(lái)有學(xué)者指出“群眾文化是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與活動(dòng)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它包括群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作和群眾文化生活等要素”。這些見(jiàn)解從不同角度對(duì)群眾文化的本質(zhì)進(jìn)行了概括性的描述，揭示了群眾文化的某些特征。群眾文化界對(duì)于群眾文化定義的探討過(guò)程，實(shí)際上又是群眾文化人對(duì)群眾文化本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷完善和深入的過(guò)程。這些積極的探索，對(duì)于幫助我們?nèi)胬斫夂驼_認(rèn)識(shí)群眾文化是十分有益的。

在眾多的探討成果中，群眾文化專家鄭時(shí)雍先生在他的《<群眾文化學(xué)原理>教學(xué)大綱》中提出，“群眾文化是社會(huì)實(shí)踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要在社會(huì)化滿足過(guò)程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂(lè)活動(dòng)為主要內(nèi)容，也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備要素”。他認(rèn)為，群眾文化的歷史發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會(huì)的蒙昧階段、階級(jí)社會(huì)的自在階段、社會(huì)主義社會(huì)的自覺(jué)自為階段，在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放時(shí)期，走向了與專業(yè)文化藝術(shù)“雙并舉”的成熟階段。鄭時(shí)雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的維度揭示了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，他從歷史唯物主義及“群眾史觀”的理論基石出發(fā)，揭示了群眾文化的本原、內(nèi)容特點(diǎn)以及群眾文化現(xiàn)象的基本矛盾。鄭時(shí)雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，已經(jīng)逐漸獲得政府文化主管部門(mén)和學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)群眾文化是我國(guó)一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。之所以說(shuō)它特殊，是因?yàn)槿罕娢幕前殡S著中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟而成熟的，也就是說(shuō)，群眾文化自從它成為了中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向矢志不渝的追求與卓有建樹(shù)的體現(xiàn)之后，便真正獲得了價(jià)值觀念、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化制度的成長(zhǎng)和成熟。從這個(gè)意義上講，群眾文化屬于主流文化范疇，并隨著共產(chǎn)黨統(tǒng)治地位的穩(wěn)步確立，逐步發(fā)展成為主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)方式。其文化工具論意義也隨著我們黨的工作重心的轉(zhuǎn)移而逐漸淡化，取而代之的是社會(huì)審美教育功能，成為與國(guó)民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高密切相關(guān)的重要文化形態(tài)，從而真正獲得了相對(duì)獨(dú)立的文化價(jià)值。

群眾文化的基本特性。日臻成熟的群眾文化已經(jīng)從單純的階級(jí)工具轉(zhuǎn)變成了獨(dú)具個(gè)性、價(jià)值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個(gè)方面。

1.群眾基礎(chǔ)的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時(shí)間和空間的限制，因而全國(guó)各地均能得到發(fā)展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。這正是專業(yè)文化和大眾文化的文化專制意味的展現(xiàn)。群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

3.獨(dú)特的文化傳遞性

從群眾文化的當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過(guò)一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人民群眾互動(dòng)的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開(kāi)群眾文化的“主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無(wú)法取代的獨(dú)特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即：實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)社會(huì)效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當(dāng)代中國(guó)群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵。一是群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴(kuò)大了文化視野，不僅考慮對(duì)象的需要，也考慮其他社會(huì)文化形態(tài)的狀況，增加了與社會(huì)文化的互補(bǔ)意識(shí)；二是在這種“互補(bǔ)”中，通過(guò)其社會(huì)美育職能，比較溫和的去調(diào)整、融合其他社會(huì)文化形態(tài)，共同營(yíng)造有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會(huì)文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會(huì)文化中，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的該社會(huì)的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營(yíng)造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當(dāng)代顯示出的相對(duì)寬松的文化環(huán)境，是主流意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對(duì)于大眾文化(市場(chǎng)文化)和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無(wú)節(jié)制膨脹，又勢(shì)必對(duì)主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和(對(duì)穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào))的途徑，來(lái)達(dá)成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。

5.強(qiáng)烈的文化傳承性

群眾文化是一種真正面向廣大群眾的文化。它在活動(dòng)內(nèi)容上對(duì)民間、民俗文化的充分利用，使它包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精神。群眾文化所涵蓋的群眾藝術(shù)與民間、民俗文化所涵蓋的核心形態(tài)——民間文藝，在形態(tài)上有著明顯的差異。如民間文藝的自在性、原生態(tài)屬性，反映在具體的藝術(shù)作品中，就呈現(xiàn)出精華與糟粕并存的現(xiàn)象。所以在傳承我國(guó)優(yōu)秀的民間文藝過(guò)程中，形態(tài)成熟、主體自覺(jué)的群眾文化，就成為既能讓民間文藝保持民間文化特性又能讓民間文藝獲得主體價(jià)值觀念支撐的必然選擇。群眾文化對(duì)民間文藝的傳承，讓民間文藝如：中國(guó)龍舟、獅燈、風(fēng)箏、燈謎、雕刻、剪紙、泥塑、蠟染、刺繡、皮影、木偶、陶藝、秧歌、雜技、山歌、小調(diào)、薅秧歌等等脫離瑕疵、形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善、獲得現(xiàn)代意識(shí)。這種傳承是自覺(jué)的、更加成熟的傳承。因此，群眾文化是傳承中國(guó)優(yōu)秀民間文化，延續(xù)傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)廣大群眾的民族認(rèn)同感的生動(dòng)和富于人性的社會(huì)文化。

筆者認(rèn)為，群眾文化的這些個(gè)性，是其在當(dāng)代文化格局中不可替代的地位與作用的彰顯。它在當(dāng)代文化建設(shè)特別是在中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)中必將引起應(yīng)有的重視。

二、群眾文化與大眾文化區(qū)別與聯(lián)系

現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)群眾文化和大眾文化的認(rèn)識(shí)十分模糊，常常對(duì)兩者無(wú)法區(qū)分。這主要是因?yàn)椋喝罕娢幕鳛橐婚T(mén)新興學(xué)科，自身理論體系尚在建構(gòu)中，其發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到人們熟知的程度；二是群眾文化和大眾文化在某些表象上有著太多的相似，很容易使人產(chǎn)生混淆。

1.蓬勃興起的大眾文化

大眾文化又稱市場(chǎng)文化，是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為手段，以市場(chǎng)為依托，向人們提供文化消費(fèi)產(chǎn)品、場(chǎng)所、服務(wù)等城市文化現(xiàn)象。它最初是在西方國(guó)家形成的。我國(guó)的大眾文化是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立而成長(zhǎng)起來(lái)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化一元化語(yǔ)境中，國(guó)家對(duì)文化生產(chǎn)手段是有嚴(yán)格控制的。報(bào)紙、雜志、廣播電視、圖書(shū)館、影劇院等文化生產(chǎn)和傳播均以表達(dá)國(guó)家意志和主流話語(yǔ)為最高行為規(guī)范。隨著改革開(kāi)放國(guó)策的實(shí)施，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立以及主流文化對(duì)多樣性的倡導(dǎo)，為大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)提供了合法性的依據(jù)。大眾文化就這樣以一種新興的文化形態(tài)在上世紀(jì)90年代這個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境中迅速登場(chǎng)。民眾的文化消費(fèi)欲望和對(duì)文化娛樂(lè)功能的強(qiáng)烈訴求，則加速了大眾文化的膨脹和彌漫。其市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，解構(gòu)了既有的文化一體現(xiàn)狀，它在一定程度上表達(dá)了市民社會(huì)對(duì)自身文化利益的普遍肯定，滿足了民眾的多元文化需求；另一方面它又以新的文化內(nèi)容再造、改變、誘導(dǎo)著民眾和社會(huì)的文化趣味和審美觀念。

大眾文化在中國(guó)已經(jīng)取得全面的勝利，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但我們不能因?yàn)樗诶孀畲蠡膬r(jià)值追求上已獲得成功、對(duì)活躍文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和社會(huì)文化生活起到了積極意義，而忽視了它與生俱來(lái)的先天性文化缺陷。大眾文化從來(lái)就以中性的面目出現(xiàn)，它沒(méi)有自己堅(jiān)持的固有立場(chǎng)，只受市場(chǎng)規(guī)律的支配。只要有利可圖，任何文化形式都可以被作為利用的資源。因此，它具有文化價(jià)值取向的商業(yè)性、文化構(gòu)成的泛容性和文化目的的隨意性。同時(shí)，由于大眾文化本身是一種尋求感官刺激的幻覺(jué)文化，它向人們提供的文化內(nèi)容均是以想象的方式出現(xiàn)，與人們生存的現(xiàn)實(shí)并不發(fā)生直接聯(lián)系，這又決定了它的文化主體的異質(zhì)性。這就構(gòu)成了大眾文化基本的本質(zhì)屬性，并充分顯示出它的兩面性。

在我國(guó)，大眾文化由于價(jià)值取向與主文化的沖突而決定了它的亞文化性質(zhì)。但事實(shí)上，心靈疲憊的人們?nèi)匀辉敢庠诖蟊娢幕摹捌矫褚庾R(shí)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向往和趣味，實(shí)現(xiàn)自己在文化上的自我確認(rèn)。

因此，我們至少可以總結(jié)兩點(diǎn)：一是大眾文化致命的缺陷以及這種缺陷伴隨文化內(nèi)容的擴(kuò)張，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)形成的巨大的價(jià)值沖擊；二是大眾文化的強(qiáng)大生命力既表明了它對(duì)民眾的吸引力和草根特性，又無(wú)不從另一個(gè)角度證實(shí)了主流文化與人民大眾現(xiàn)實(shí)生活的距離感，以及由此導(dǎo)致的單調(diào)和蒼白。

2.群眾文化和大眾文化是兩種不同性質(zhì)的文化

總體上講，群眾文化屬于社會(huì)主義主文化，大眾文化屬于亞文化

從文化主體看，群眾文化與主文化具有文化主體的同一性，因?yàn)樗且择R克思群眾史觀為指導(dǎo)的，尊重和承認(rèn)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐主體地位，尊重和承認(rèn)人民群眾文化實(shí)踐的主體地位，這與人民群眾在我國(guó)的社會(huì)地位是一致的。而大眾文化卻具有文化主體的異質(zhì)性，因?yàn)榇蟊娢幕纳虡I(yè)消費(fèi)取向，決定了它關(guān)注的并非人民群眾的本質(zhì)需要而是對(duì)主體“量”的意義的覆蓋和傳播；從文化構(gòu)成看，群眾文化因起源于主體的社會(huì)實(shí)踐而具有本源性，大眾文化則為了對(duì)主體“量”的追求，在形式上充分利用各種文化資源，而非文化內(nèi)涵深刻性的追求，所以文化構(gòu)成上具有泛容性；從價(jià)值取向看，群眾文化是通過(guò)文化藝術(shù)形式提高人民群眾的素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展，具有明顯的美育性，大眾文化的利益最大化，是支配其市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的價(jià)值尺度，故具有商業(yè)性；從文化需求看，群眾文化最大限度地反映出主體豐富的各個(gè)層次的精神生活需求，具有本質(zhì)性特征，大眾文化對(duì)感官刺激的訴求是尋求主體“量”的覆蓋的必要手段，顯示出非本質(zhì)性；從活動(dòng)方式看，群眾文化強(qiáng)調(diào)主動(dòng)參與而具主體性，大眾文化中消費(fèi)一方只是單純的受眾，失去了人對(duì)文化的“創(chuàng)造與享受”的統(tǒng)一，顯示出單方向的受眾性：從文化方向看，群眾文化的傳播以人的需要為前提，并不斷調(diào)整對(duì)主文化的偏離，帶有方向主導(dǎo)性的自覺(jué)，大眾文化對(duì)流行、時(shí)尚的追趕存在盲目?jī)A向，具有自在性；從文化傳播看，群眾文化具有人際交流和文化關(guān)懷的情感化的特點(diǎn)，大眾文化則通過(guò)機(jī)器作為載體，是典型的人機(jī)交流從文化目的看，群眾文化以“社會(huì)效益”為最高準(zhǔn)則，與主文化具有一致性，大眾文化因?yàn)槔娴淖非?，有什么樣的市?chǎng)就有什么樣的文化目的，故表現(xiàn)出隨意性。

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