淺析“讀圖時代”

摘要：從繪畫畫像的獨(dú)一無二到機(jī)械復(fù)制的許許多多復(fù)制品，從電視進(jìn)入千家萬戶到互聯(lián)網(wǎng)所營造的地球村。彈指一揮間，我們在圖像的包圍中，其樂融融。當(dāng)今社會正處在圖像生產(chǎn)、流通、消費(fèi)極度擴(kuò)張的時期。一方面是源源不斷的提供給我們極具誘惑力的豐富圖像資源，另一方面是我們被這些圖像所圍困和刺激著，眼球忙碌且疲憊。

關(guān)鍵詞：繪畫 讀圖時代 視覺

一、讀圖時代的當(dāng)下語境

隨著科技的發(fā)展與運(yùn)用，我們從機(jī)械時代進(jìn)入了電子媒介的時代，紙張、照相機(jī)逐漸被攝像機(jī)、電腦所取代，排版印刷技術(shù)也受到Photoshop、Flash、Premiere等軟件的沖擊。各種新技術(shù)異彩紛呈，花目繁多，這些先進(jìn)技術(shù)為圖片和圖像的大規(guī)模生產(chǎn)和傳播提供了支持。

在這個科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的社會里，傳媒機(jī)構(gòu)也充分掌握和運(yùn)用高科技，將鏡頭伸向遙遠(yuǎn)的地方，使我們不用去陜西西安秦始皇兵馬俑博物館去看雄壯的古代墓葬雕塑，不用親臨甘肅敦煌欣賞莫高窟精美的壁畫和塑像。這也證明了赫拉克利特說過的；“眼睛是比耳朵更精確的證人?！碧貏e是大眾影像的生產(chǎn)，記錄了大時代蕓蕓眾生像，折射出我們這個時代大眾多角度的思考、多元化的思想和多樣化的聲音，成為記錄一個時代的歷史見證和民間思想的文本。

與此同時，在物欲橫流的世界里，我們目光所及之處，無不充斥著商品，商品的工業(yè)化生產(chǎn)使得物品數(shù)量倍增，當(dāng)代社會的人在物品的包圍中生存。德波指出：“景象即商品”，景象出現(xiàn)在商品已整個地占據(jù)了社會生活之時，“景象使得一個同時既在又不在的世界變得豁然醒目了，這個世界就是商品控制著生活各個方面的世界”。這也說明了讀圖時代與消費(fèi)社會和消費(fèi)文化的密切聯(lián)系。

隨著大眾文化的興起，由于圖像具有的面性、共時性，比文字所具有的線性和歷時性更容易解讀和領(lǐng)悟，因此圖像受到了大多數(shù)人的青睞。比如說，目前大部分人對中國歷史事件或者歷史人物的了解，更多的是觀看由文學(xué)作品改編的電影或者電視劇，而不是閱讀文學(xué)作品。特別是對于當(dāng)下的青少年來說，圖像資源更是充斥著他們的學(xué)習(xí)和生活。小說，散文，詩歌逐漸被連環(huán)畫、動漫、Flash、卡通游戲所取代。這些影響也說明了圖像具有的動感特性超越了文字文本靜觀思考的界限。

二、讀圖時代的特點(diǎn)

我們所說的“讀圖時代”，并不是說圖像壓倒了文字，文字成為了圖像的依附品，也不是說文字沒有圖像那么重要，而是指文字在傳統(tǒng)社會那種一統(tǒng)天下的優(yōu)勢衰微了。面對日益視覺化的當(dāng)代社會，圖像比文字更加有吸引力和誘惑力，更加刺激人們的視覺神經(jīng)和消費(fèi)快感。法國思想家利奧塔把“話語的”文化和“形象的”文化作了區(qū)分，“話語的”文化以文字為載體，“形象的”文化以圖像為載體，前者的特征是理性主義，依據(jù)的是“現(xiàn)實(shí)原則”；后者的特征是感性張揚(yáng)，依據(jù)的是“快樂原則”。從利奧塔的話語中我們可以看出眼睛從對文字抽象和理性注視到對圖像具體和感性注視的深刻轉(zhuǎn)變。

以下從四個方面分析圖像的優(yōu)勢：

(1)真實(shí)性。本雅明曾說過：“講故事乃是人類的一種古老的交流經(jīng)驗(yàn)的方式，有兩種人最善于講故事，一是浪跡天涯的水手，一是守著家園的農(nóng)夫；前者講述的是遠(yuǎn)方的傳說，后者講述了身邊的故事?！盵4]通過聽故事來獲取信息的方式，正在離我們遠(yuǎn)去。如今我們不斷地借助各種先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備來擴(kuò)展我們的視覺范圍，圖像以其對于現(xiàn)實(shí)逼真再現(xiàn)的優(yōu)勢，保留了其內(nèi)容的真實(shí)性，它雖然是對場景的瞬時或者片段性的記錄，但是其過程的指向性為我們留住了影像的動感和真實(shí)?？炊嘤诼?，這也在進(jìn)一步消解信息傳輸過程中出現(xiàn)的偏差和誤讀。

(2)形象性。海德格爾曾說過：“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！痹谶@個滿眼都是圖像的世界里，圖像刺激著我們的視覺神經(jīng)。從公交車車身上的廣告圖片到商場里消費(fèi)偶像的巨幅照片，我們無時無刻不覺得自己身處一個景象的社會。隨著制媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，圖表、圖示等形式在傳遞新聞信息方面有著文字無法比擬的優(yōu)勢。比如說，越來越多的報紙使用新聞圖示、新聞?wù)掌?、新聞漫畫等形式進(jìn)行傳播，它以形象和文字相結(jié)合的方式進(jìn)行報道，形象占據(jù)主導(dǎo)位置，而文字只是起著輔助作用。相比閱讀文字，人們更愿意在對圖像的凝視中理解信息，在對這些圖表、圖示直觀明了的讀取中獲取有價值的內(nèi)容。

(3)貼近性。在信息化的傳播語境中，媒介制作的文字文本也好，圖像文本也罷，其指向都是蕓蕓眾生，對于大眾的文化水平來說，圖像比文字更能有效傳達(dá)到受眾，并對受眾的理解產(chǎn)生更加廣泛的影響。比如讀報紙，受眾首先需要對抽象的文字進(jìn)行解碼，再將這些意義進(jìn)行編碼，為自己所理解。而對圖像進(jìn)行直觀的解讀同時就內(nèi)化為了自己的理解。《窮人的圣經(jīng)》是圖畫本圣經(jīng)故事，在教會里人人都可以看到并能看懂圖畫，尤其是沒有受過識字教育的窮人，所以它的傳播非常廣泛?！陡F人的圣經(jīng)》逃離專屬有學(xué)問的人的藩籬，而在廣大信徒中流行，因此圖像的傳播成為圣經(jīng)傳播的有效方式。[5]也就是說，那些未受過識字教育的信徒也能從圖像中讀出意義，即使沒有閱讀過文字圣經(jīng)。

(4)審美性。相比較于靜態(tài)編排枯燥乏味的黑色文字字體，圖像因其流動性色彩、線條的組合給人以愉悅的審美感。在人造影像的世界里，它改變著人們的審美習(xí)慣，甚至影響著人們對生活的想象及生活方式。

(5)非語境性。圖像語言并不像文字語言那樣，需要在特定的語境中才能理解，圖像是對現(xiàn)實(shí)的片段性的截取，他不需要前因后果的框限，更不需要關(guān)照事實(shí)本身的無限遐想。它功利性的告知了現(xiàn)實(shí)圖景。而由于文字線性思維的緣故，在抽取了某一句話或者某一段落后，讀者會對文本的意義產(chǎn)生扭曲性的解讀。這種在語境中的割裂，使讀者閱讀的只是支離破碎的文字，了無生趣。

三、讀圖時代的反思

這是一個歷史性的轉(zhuǎn)變，讀圖時代使我們失去了冷靜思考的能力，我們對于大干世界的認(rèn)識和感受來自影像和畫面。在這種人造影像的世界里，我們少了些許思考，并且沉醉于外界訴諸的理念映像中沾沾自喜，不可自拔。同時，我們在耐心的接受圖像啟蒙時，遮蔽了用我們頭腦去思考現(xiàn)實(shí)世界的欲望和沖動。當(dāng)然面對目前的處境，我們既不要狂言圖像，也不要貶損圖像。

文字可以促進(jìn)人的思考，并對這個世界進(jìn)行反思和批判，而圖像使人停留在表面的體驗(yàn)中，只是滿足于對世界的觀摩。因此，盡管圖像大肆的泛濫也不能代替深層次內(nèi)涵的文字。

閱讀文字，它可以提供認(rèn)識世界的價值觀和思想，它的嚴(yán)肅性指認(rèn)，給予了思考能力的進(jìn)步，但是讀圖卻可能對于主流價值觀產(chǎn)生相異甚至是顛覆的見解，可能抹殺了主流意識形態(tài)控制下對事物理解的明確趨同性。

長期盲目、過度的“讀圖”，容易讓受眾排斥抽象的、間接的、嚴(yán)肅的理性思維，滿足于具象的、直觀的、輕松的感性思維，將咀嚼的沉思變?yōu)橄驳膴蕵?，這不能不說是一種能力的喪失。

圖像的大量傳播，以其驚人的力量改變著我們的閱讀取向，這些著實(shí)給我們帶來了深深地焦慮和擔(dān)憂。但是我們應(yīng)該在當(dāng)代社會文化語境下充分利用圖像的優(yōu)勢，去其糟粕，取其精華，在適應(yīng)時代的要求下，科學(xué)、合理的運(yùn)用圖像資源。不可否認(rèn)，圖像和文字都是作為傳承我們文化的工具，二者只有相得益彰，形成互補(bǔ)的關(guān)系，才能共同促進(jìn)人類的進(jìn)步。

注釋：

[1]韓鴻著：《民間的書寫——中國大眾影響生產(chǎn)研究》中國傳媒大學(xué)出版社第80頁。

[2]周憲著：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》北京大學(xué)出版社第120頁。

[3]鄭世明著：《權(quán)力的影像——視野中的中國電視媒介研究》中國傳媒大學(xué)出版社第7頁。

[4]周憲著：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》北京大學(xué)出版社第2頁。

[5]韓從耀著：《圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》南京大學(xué)出版社第37頁。