維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)與建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論

摘要：維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)成為國(guó)際關(guān)系理論中建構(gòu)主義的一個(gè)重要哲學(xué)淵源，本文試圖通過(guò)比較維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)與建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的基本觀點(diǎn)，說(shuō)明前者對(duì)后者的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：維特根斯坦 語(yǔ)言游戲 規(guī)則 建構(gòu)主義 國(guó)際關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：郭石磊(1981—)，男，河北辛集人，助教，碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)、美國(guó)文化。蘇薇(1980—)，女，河北辛集人，助教，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)教育、教學(xué)法。

導(dǎo)論：在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了語(yǔ)言游戲說(shuō)，將語(yǔ)言提升到本體地位，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的約定性、易變性、多樣性，提出語(yǔ)言規(guī)則與語(yǔ)言使用者的互構(gòu)性。這些都對(duì)建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生的直接影響。其中，關(guān)于語(yǔ)言規(guī)則的觀點(diǎn)者接影響到了奧努弗的規(guī)則建構(gòu)主義。本文試圖比較和分析維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)和建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論的關(guān)系，以揭示前者對(duì)后者的影響。

一、語(yǔ)言游戲說(shuō)

在其后期著作《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦徹底摒棄了圖像論，提出語(yǔ)言游戲說(shuō)的概念。維特根斯坦批判了當(dāng)時(shí)流行的指稱論意義理論。他把定義大致分為文字定義和指物定義。文字定義把我們從一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式引向另一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式。而指物定義本身可能會(huì)被誤解，因?yàn)槲覀冋Z(yǔ)言中有很多詞沒(méi)有指任何具體事物。這樣，語(yǔ)言就不再是實(shí)在的投影。相反，語(yǔ)言的意義在于用法。要學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，必須學(xué)會(huì)語(yǔ)言游戲的規(guī)則。語(yǔ)言的游戲規(guī)則決定了用法，從而規(guī)定了用法。“把語(yǔ)言看作游戲根本上排除了把意義看作實(shí)體的觀念，是對(duì)語(yǔ)言的研究從追求意義轉(zhuǎn)向了注重使用。”語(yǔ)言不是世界結(jié)構(gòu)的圖像，而是由使用規(guī)則決定的，這將語(yǔ)言提升到了本體地位?！坝谑?，在后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)研究中，語(yǔ)言逐漸被視為具有創(chuàng)造力量的因素：不僅僅是表達(dá)思想和描述事實(shí)的工具，更重要的是建構(gòu)社會(huì)事實(shí)、建構(gòu)思想、甚至建構(gòu)人的身份?！?/p>

語(yǔ)言游戲的重心在于，他們擁有規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則，語(yǔ)言符號(hào)就失去了意義，不同的規(guī)則會(huì)使它們具有不同的意義，正如不同的規(guī)則帶來(lái)不同的游戲。既然語(yǔ)言及其規(guī)則都是在盲目的過(guò)程中形成一種習(xí)慣，那么語(yǔ)言和規(guī)則就都是約定的、易變的、多樣的、實(shí)踐的。約定性體現(xiàn)在有一些意義可以在特定的人群中約定俗成，有一些則要人為規(guī)定。語(yǔ)言游戲不過(guò)是我們?nèi)祟惿畹囊徊糠?，但又是非常重要的部分，因?yàn)楦鞣N不同的但又具有很多相似性的語(yǔ)言游戲，

通過(guò)約定最終形成了我所處的生活形式。作為人活動(dòng)的語(yǔ)言游戲抽成了人類的生活形式，

反之生活形式又限定了語(yǔ)言游戲的社會(huì)特征。也就是說(shuō)，施動(dòng)者和語(yǔ)言是互構(gòu)的。

語(yǔ)言的本體性，語(yǔ)言游戲規(guī)則的約定性、易變性、多樣性，施動(dòng)者與規(guī)則的互構(gòu)性，為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了重要的哲學(xué)啟發(fā)和依據(jù)，建構(gòu)主義在很大程度上借鑒了維特根斯坦的語(yǔ)言游戲說(shuō)中這三個(gè)重要概念。

二、建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論

在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)三次理論論戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義確立了在國(guó)際關(guān)系理論中的主導(dǎo)地位。但是在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注一直處于邊緣化地位?，F(xiàn)實(shí)主義和自由主義都認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)國(guó)際關(guān)系并不重要，語(yǔ)言只是用來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的工具，其研究議程也基本沒(méi)有涵蓋對(duì)語(yǔ)言的研究。1989年，美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·奧努弗首次提出國(guó)際關(guān)系學(xué)科意義上的“建構(gòu)主義”概念，當(dāng)時(shí)他提出這一概念顯然是受到維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的啟發(fā)和影響。奧努弗指出，依據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，世界和詞語(yǔ)之間不是彼此獨(dú)立的，而是相互構(gòu)成的。建構(gòu)主義在20世紀(jì)90年代興起后，在結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的理論前提下，以溫特為代表的結(jié)建構(gòu)構(gòu)主義把觀念引入國(guó)際關(guān)系理論建構(gòu)，雖然他們也強(qiáng)調(diào)行為體間互動(dòng)的重要性，但把行為體假定是不說(shuō)話的，即對(duì)語(yǔ)言忽略不計(jì)。盡管以上主流國(guó)際關(guān)系理論沒(méi)有把對(duì)語(yǔ)言的研究納入研究日程，但是這并不表示國(guó)際關(guān)系學(xué)界可以徹底忽略語(yǔ)言。國(guó)際關(guān)系具有很強(qiáng)的社會(huì)性，有別于自然科學(xué)，而社會(huì)性在一定程度上是靠語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如果我們把國(guó)際關(guān)系作為一種社會(huì)關(guān)系來(lái)研究，就不能忽略對(duì)建構(gòu)社會(huì)的基本單位人和與之相關(guān)的語(yǔ)言、文化、宗教等社會(huì)現(xiàn)象的研究，這也正體現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系的人文情懷。

結(jié)語(yǔ)

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論使西方社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域發(fā)生了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。他提出：語(yǔ)言并不是對(duì)實(shí)在的反映。語(yǔ)言的意義在于用法。有什么樣的規(guī)則就有什么樣的語(yǔ)言。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，很多學(xué)者受到維特根斯坦的啟發(fā)和影響，創(chuàng)建和發(fā)展了建構(gòu)主義理論。秦亞青將建構(gòu)主義的基本學(xué)術(shù)思想歸納為：首先，社會(huì)世界是施動(dòng)者在客觀環(huán)境中建構(gòu)的世界。第二，施動(dòng)者和結(jié)構(gòu)是互構(gòu)的，任何一方都沒(méi)有本體優(yōu)先性。主體間性的一個(gè)重要方面就是施動(dòng)者一結(jié)構(gòu)理論。第三，觀念的力量是巨大的。建構(gòu)主義重申了觀念在國(guó)際關(guān)系理論中的重要作用并對(duì)觀念因素做出了新的解讀。這正體現(xiàn)了前邊所談到的語(yǔ)言游戲說(shuō)中的三個(gè)重要概念。

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