井上靖史傳文學(xué)之人性探究

摘要：井上靖是一位大量取材中國歷史、特別是以中國史傳文學(xué)為素材進(jìn)行創(chuàng)作的當(dāng)代著名作家。在日本近現(xiàn)代文學(xué)史上，出現(xiàn)過一大批以中國歷史為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的作家。但是無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，這些人都無法與井上靖相比。像井上靖這樣大量取材中國歷史進(jìn)行創(chuàng)作的作家，在整個(gè)世界文壇都是罕見的。本文深入井上靖的史傳文學(xué)，探究其文學(xué)作品所刻畫的人性。

關(guān)鍵詞：井上靖 吏傳文學(xué) 人性

作者簡介：王敏熙，男，漢族，碩士，鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院助教。

引言

井上靖是日本當(dāng)代著名作家，評(píng)論家和詩人。擔(dān)任日本藝術(shù)院會(huì)員，日本中國文化交流協(xié)會(huì)常任顧問，日本文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)委員，日本文藝家協(xié)會(huì)前理事長，日中古代文化交流史和中國古代史研究家，日中友好社會(huì)活動(dòng)家。井上靖生于北海道。先后入九州大學(xué)和京都大學(xué)學(xué)習(xí)法國文學(xué)和美學(xué)。學(xué)生時(shí)代就發(fā)表了詩和劇本。1936年入每日新聞社工作。以《斗?！芬蛔鳙@得芥川獎(jiǎng)。1951年辭去報(bào)社工作專心從事寫作。主要作品還有現(xiàn)代小說《獵槍》、《黑蝶》、《射程》、《冰壁》等，歷史小說《敦煌》、《蒼狼》、《風(fēng)濤》、等。作品獲得多種文藝獎(jiǎng)，1976年獲得文化勛章。多次訪問過中國。

在日本近現(xiàn)代文學(xué)史上，出現(xiàn)過一大批以中國歷史為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的作家。但是無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上，這些人都無法與井上靖相比。像井上靖這樣大量取材中國歷史進(jìn)行創(chuàng)作的作家，在整個(gè)世界文壇都是罕見的。

正文

井上靖是一位大量取材中國歷史、特別是從中國史傳文學(xué)為素材進(jìn)行創(chuàng)作的當(dāng)代著名作家。他在人物的選取、人物性格的刻畫以及題材的組織等方面具有鮮明的特點(diǎn)。在這類歷史小說中，寄寓了作者對(duì)人生對(duì)歷史的獨(dú)特思索。中國史傳文學(xué)的敘事模式等藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面，井上靖也有所承受與借鑒。諸多作品使他的歷史小說創(chuàng)作達(dá)到一種新的臻于圓熟的美學(xué)境界。其中蜚聲文壇的代表作可以列舉出《天平之甍》(1957)、《樓蘭》(1958)、《蒼狼》(1959)、《敦煌》(1959)、《孔子》(1987)、等力作?！短炱街肥蔷暇竸?chuàng)作中國歷史題材的起爆點(diǎn)?！犊鬃印肥瞧錃v史小說最后的結(jié)晶升華。作者把我們帶進(jìn)歷史，通過荒涼的沙漠、金戈鐵馬的戰(zhàn)場、形形色色的人物多姿多彩的活動(dòng)，傾訴著歷史的盛衰興亡，傾聽著古人與今人一脈相通的心靈回響。在這里，時(shí)空的距離已不復(fù)存在，人們走進(jìn)歷史，或者說歷史回到今天。那悲蒼凄涼、含蓄深沉、又極富浪漫色彩的歷史與現(xiàn)實(shí)交融的場景令所有的讀者為之回腸蕩氣，感到自己在厚重深廣的歷史面前的渺小。

《樓蘭》直接從斯文赫定的“浪跡無定的湖泊”(羅布泊湖)中獲得啟示，在兩千多年風(fēng)干的歷史和自然中尋覓遙遠(yuǎn)而神奇的夢(mèng)想，通過在兩大實(shí)力的夾縫中求生存的樓蘭人那頑強(qiáng)的意，志和痛苦無奈的心路歷程，表現(xiàn)人在大動(dòng)蕩時(shí)代的抗?fàn)幣c苦悶。

樓蘭的湮滅象征著一個(gè)民族的悲哀，猶如從方上頂上挖掘出的那個(gè)年輕的女子的木乃伊一樣，默默無言，然而顯然又在訴說著一部渾厚凝重、催人淚下的歷史故事。這木乃伊在作者的筆下化為與樓蘭國共存亡的那寧死也不遷往鄯善的安歸室人，美貌絕倫的年輕王后的悲憤自盡意味著一頁歷史的毀滅，卻永遠(yuǎn)留下心靈的年輕和美麗，顯示著一種不可征服的人格力量。這是人性的永生。

《敦煌》通過主人公趙行德傳奇般坎坷曲折的人生經(jīng)歷描繪出絢爛鮮明德歷史畫卷。井上靖向敦煌石窟的千古之謎挑戰(zhàn)，以非凡的想象塑造出許多栩栩如生的人物，為他們提供廣闊的舞臺(tái)，演出一幕幕感慨悲歌的人間悲喜劇。市場上被出售的西夏姑娘那悍勇倔強(qiáng)的異域人的性格給會(huì)試不第的趙行德鋪墊下一條人生德道路，而傾心相愛的回鶻王族姑娘則成為他的精神支柱。不僅僅是趙行德，也是朱王禮的命運(yùn)的支配者。她屈服于感情的矛盾激烈沖突的漩渦，從城墻上投身自盡，使兩個(gè)男人心靈的磨難撞擊、融合在一起?；佞X王族姑娘在作品的中間部分就已經(jīng)死去，但她的影子依然是整部作品的中心存在，依然掌握著男人的行動(dòng)(這種女性形象在以后的《冰壁》、《射程》等現(xiàn)代小說中都能看到，只是在歷史小說中稀釋其現(xiàn)實(shí)感)。以玉石項(xiàng)鏈為象征的她的人格竟然具有如此神奇的不可思議的力量，以至使文弱書生的趙行德變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)，使暴烈的朱王禮呈現(xiàn)柔心溫婉。她是活在悠久的時(shí)間與自然的營生中不滅的女性形象。她的美的魅力是作品的主題，于《樓蘭》中的安歸室人都是一脈相承，只是主旋律中的兩個(gè)變奏曲而已。《敦煌》大量展現(xiàn)生死搏斗的廝殺場面，刀光劍影、硝煙彌漫、血肉橫飛，這在井上靖的其他歷史小說中是不常見的。然而，就在這你死我活的戰(zhàn)場上，依然籠罩著王族姑娘的身影，驅(qū)使他們的憤怒復(fù)仇的情緒的爆發(fā)。

《敦煌》和《樓蘭》一樣，具有強(qiáng)烈的敘事詩的浪漫，趙行德、朱王禮、尉遲光、李元吳、曹延惠等人物的性格都在“歷史”這個(gè)無法逃脫的宿命中劃出各自的命運(yùn)軌跡。冷靜而不感傷，孤獨(dú)而不悲涼，從某種意義上說，《敦煌》是一篇“硬質(zhì)”的文章，時(shí)有硬語盤空，道勁如鐵劃銀鉤，營構(gòu)出充滿原始的激情與冷酷的世界，而回鶻王族姑娘的悲慘命運(yùn)在荒漠的人心留下一抹駭然的妖艷。

《樓蘭》把自然、歷史、命運(yùn)本身作為一幅緩慢移動(dòng)的遠(yuǎn)景畫，成功地?cái)⑹鰰r(shí)間的無情。人們?cè)诟珊缘牧_布泊湖畔，站立于沙土掩埋的樓蘭故國廢墟上，再也看不見“水晶般清澄的湖水”，只是感受到蘊(yùn)涵在狂風(fēng)與流沙中的時(shí)間的碎片里的哀愁。《敦煌》的趙行德“耳邊回想著駱駝悲哀的嘶叫”，“慢慢墜入說不上酣睡還是昏睡的意識(shí)朦朧的狀態(tài)里”。不僅是他，一切人為了確認(rèn)自己的孤寂都需要這樣與天對(duì)話的手法。這種孤寂如同一條“白色的河床”一直貫穿井上靖文學(xué)的終點(diǎn)。

《天平之甍》這部歷史小說根據(jù)名僧鑒真赴日本這一文化史上人所共知的事實(shí)，通過日本為引進(jìn)和吸收中國先進(jìn)文化而奔赴唐朝留學(xué)的僧人的群像，表現(xiàn)了唐代中日兩國文化使者為文化交流舍生忘死，鍥而不舍的崇高精神。作者在創(chuàng)作本作品之前，已寫有短篇?dú)v史小說《漆胡樽》、《異域的人》、《樓蘭》等，《天平之甍》無疑是在這些作品基礎(chǔ)之上的一大提高，作者以尊重史實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，對(duì)記載當(dāng)時(shí)遣唐使、留學(xué)生和鑒真事跡史實(shí)的《唐大和尚東征傳》、《續(xù)日本傳》、《延歷僧錄》等文獻(xiàn)進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的查考，用撰寫史書的敘事文體寫出了這段歷史故事，作品沒有死板、枯燥的感覺，相反，處處洋溢著作者主觀上賦予的浪漫情趣。

《孔子》是井上靖的最后一部小說?！犊鬃印肥堑谝徊棵鑼懣鬃拥男≌f。這是作者積二十年的醞釀、準(zhǔn)備，推出的人生總結(jié)般的寫作。以小說家的眼光，從現(xiàn)代社會(huì)角度闡發(fā)《論語》，塑造一個(gè)孔子的藝術(shù)形象，是井上靖的大膽創(chuàng)造。

作者以超越二千五百年的時(shí)空，用沉默而透徹的眼睛力圖把人類文明史結(jié)晶化為“通向二十一世紀(jì)的希望之書”過去、現(xiàn)在、未來在這里交匯，自然這需要舞臺(tái)的相似?！犊鬃印肥恰墩撜Z》對(duì)亂世吶喊的回聲；是作者對(duì)人生、人道、社會(huì)的滄桑巨變的心靈呼喚是建立在人性、人道、社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)上的儒學(xué)；一個(gè)完整的社會(huì)系統(tǒng)學(xué)的藝術(shù)再現(xiàn)。

作者沒有把孔子作為圣人，而是作為一個(gè)人來描寫，通過在深山寒村獨(dú)居33年的虛構(gòu)人物之口講述對(duì)“亂世”感傷的記憶。這種與內(nèi)心對(duì)話的岑寂正是作者對(duì)“歷史”感情的濃縮，既有背對(duì)戰(zhàn)爭的孤獨(dú)的咀嚼，又有對(duì)“白色的河床”般悲哀的人生發(fā)出的凝重的慨嘆，同時(shí)也蘊(yùn)涵著一個(gè)冷靜得靈魂面對(duì)亂世得淡然心境，而且被發(fā)展、深化為“感傷的記憶”這種抒情式、詩歌式小說的美學(xué)觀念。

井上靖的小說富有哲理，《孔子》的主題是哲學(xué)性的思考。在中國長達(dá)幾千年的社會(huì)里，最有影響的本土文化是道家老子的“自然無為之道”和儒家孔子的“教化有為之道”?？鬃拥乃枷氩幌袷侵鲝垺暗揽傻溃呛愕?；名可名，非恒名”的老子那樣“玄之又玄，眾妙之門”，而是從人的社會(huì)活動(dòng)中思考哲學(xué)的命題，所以離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)，離不開人，與人的生活密不可分，是人的思維的結(jié)晶。井上靖正是把孔子擺在“人”的位置上，從時(shí)間的縫隙中窺見歷史皺襞里的一個(gè)人的足跡，于是淡淡地、不加修飾地勾勒出來，讓人們從帶有某種靜態(tài)地形象描繪中體味歷史的風(fēng)云、人生的際遇、捕捉民族命運(yùn)的脈搏。在移動(dòng)的過程中表現(xiàn)孔子，流動(dòng)性與起伏性的背后潛藏著一個(gè)靜態(tài)的整體。沒有激烈的戰(zhàn)斗場面，卻暗襯在孔子波瀾壯闊的生涯的背景上。井上靖的歷史小說并非為了歷史，而是為了寫人物，才借來“歷史”這個(gè)場景，又往往借人物來表現(xiàn)孤獨(dú)的心象世界，所以呈現(xiàn)靜止的形態(tài)，其實(shí)深沉奔騰著巨大的歷史長河。我們從《樓蘭》、《敦煌》中都能看到人間的行為都最終轉(zhuǎn)化為超自然的抒情詩的架構(gòu)?？梢哉f，運(yùn)用非小說的手法創(chuàng)作小說也是井上靖文學(xué)的一大特色。對(duì)井上靖來說，還沒有一部小說像創(chuàng)作《孔子》這樣投入這么多的時(shí)間和精力。孔子屬于整個(gè)世界。把“人類的導(dǎo)師孔子”“愛人”的思想灑遍人間，是《孔子》哲學(xué)思考的終極。

結(jié)束語

井上靖在創(chuàng)作歷史小說時(shí)，治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他不僅查閱大量文獻(xiàn)，詳盡掌握史料，而且其歷史小說總是由史籍記載過的歷史事變?yōu)榫€索，以歷史人物的行動(dòng)為主導(dǎo)，加以想象和發(fā)揮，即使是虛構(gòu)部分，也力求做到歷史的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)的統(tǒng)一。日本有關(guān)史學(xué)家便認(rèn)為，井上靖的中國歷史題材小說，所寫歷史事件是真實(shí)無誤，經(jīng)得起推敲的。他在人物的選取、人物性格的刻畫以及題材的組織等方面具有鮮明的特點(diǎn)。在這類歷史小說中，寄寓了作者對(duì)人生對(duì)歷史的獨(dú)特思索。中國史傳文學(xué)的敘事模式等藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面，井上靖也有所承受與借鑒。諸多作品使他的歷史小說創(chuàng)作達(dá)到一種新的臻于圓熟的美學(xué)境界。

井上靖通過古樸幽深的筆調(diào)，以藝術(shù)家的視角審視歷史事件、歷史人物，著重對(duì)人物性格內(nèi)在矛盾及其復(fù)雜性的描寫，開掘歷史深層的斷面，賦予作品以新的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他的作品，抒發(fā)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚感情，揭示了華夏母體文化的深刻內(nèi)涵，把讀者帶到那遠(yuǎn)古的遐想之中。井上靖的西域題材小說營造的藝術(shù)真實(shí)和客觀的歷史現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了和諧，令人信服。井上靖在談到歷史小說時(shí)說，他針對(duì)以追求個(gè)性和心理描寫為自我中心的文學(xué)，企圖表明無個(gè)性的敘事文學(xué)的立場。井上靖史傳文學(xué)的人性所表現(xiàn)的孤獨(dú)感傷既不是現(xiàn)代意義的虛無，也不是悲哀，而是深潛于心底的復(fù)雜的命運(yùn)色光的折射，是人的生命原型的凝結(jié)，是詩人井上靖氣質(zhì)的核心。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚晶華：日本近代文學(xué)名作鑒賞[M].上海：上海外語教育出版社，2003。

[2]鄭民欽：井上靖文集第一卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1998。

[3]鄭民欽：井上靖文集第二卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1998。

[4]鄭民欽：井上靖文集第三卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1998。

[5]吳元邁等：20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社，1999。