以和為美

摘要：首先，本文從“和”字的解釋及其中國傳統(tǒng)文化入手，對“和”進(jìn)行了分析，認(rèn)為“和”，的辯證性滲透到中國文化和生活的方方面面。其次，從中國傳統(tǒng)“以和為美”的審美辨證思想分析，說明中國古典舞只有以外部的“形”為基礎(chǔ)，并且注重“神” 的運(yùn)用，以“形”與“神”之和，才體現(xiàn)完美、具有獨特韻味的中國古典舞身韻。

關(guān)鍵詞：和 中國傳統(tǒng)文化 中國古典舞身韻 神韻

中華民族有五千年的歷史，也擁有深厚的文化積淀。在眾多的文化精粹中，“中和”可謂歷史久遠(yuǎn)、涵義豐富，并以其獨特的代表性和極強(qiáng)的普泛性，成為中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)、不可或缺的重要組成部分。無論是群經(jīng)之首《易經(jīng)》和儒家經(jīng)典著作《論語》，還是哲學(xué)、舞蹈、書法、音樂等學(xué)科和藝術(shù)門類?！昂汀钡乃枷肜砟钜呀?jīng)滲透到中國文化的方方面面，可以說“和”囊括了整個中國文化的基本精神和價值取向。

一、“和”及其體現(xiàn)

“和”在詞語解釋中，常常被解釋為“均衡、綜合”的意思。例如：和睦相處、一團(tuán)和氣、整合等，這些詞語都是指大家共同努力去尋求并達(dá)到共同點。在西方哲學(xué)的辨證唯物論中，“和”則被認(rèn)為是矛盾相互聯(lián)系的根本內(nèi)容，世界上所有事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系。作為數(shù)學(xué)領(lǐng)域，則把“加法”運(yùn)算的結(jié)果稱之為“和”，它原指將個數(shù)一個個疊加、累積的結(jié)果，也就是說將N個數(shù)合成為一個數(shù)的總和。

在中國古代歷史上，“和”在西周末年就已提出，到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更加普遍的運(yùn)用“和”來闡釋哲學(xué)思想和文化理念，特別是有圣人之稱的孔子，更是極力推崇“和”，并以“和”總領(lǐng)儒家學(xué)說之精要。如：《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”以及“和者也，天下之達(dá)道也”；以及《論語·學(xué)而》中的“和為貴”。這些都是在強(qiáng)調(diào)和睦、共和、中和的處世哲學(xué)和人生理念，這種思想也反映了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，即事物中的不同要素互相依存、互相作用、相輔相成。

在“和合”學(xué)的文化構(gòu)建中，對“和”美的追求也成為中國美學(xué)的主導(dǎo)精神，形成了具有辯證性、相融性、和諧性的審美范疇，如“天人合一”與“陰陽之序”的思想。作為中國傳統(tǒng)文化之“和”，它常常與“合”的釋義等同。在《易經(jīng)》的太極陰陽圖中，“和”不僅體現(xiàn)于陰陽相對立的依存狀態(tài)，更加表現(xiàn)于陰陽二氣的交聚中，使化生萬物，萬物生生，而最終變化無窮使之成為一個周而復(fù)始、無始無終的圓形圖。在漢語字典里“合”字意為：聚集、對攏等意思。太極陰陽圖中“陰陽”對攏而形成的循環(huán)往復(fù)過程中的始與終，也被稱為“合”。

“和”可謂是海納百川，包羅萬象。在中國道德中同樣也起到了相當(dāng)大的作用?！昂汀奔仁恰爸杏埂?，也是一種美的德行，它講究夫妻之間的和如琴瑟；晚輩長輩之間的恭謹(jǐn)和順；鄰里之間的和睦相處；國家治理的以和為天等。這些都是在教育人們要進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我教育、自我完善，在生活和做事時，要遵循自我的身份和原則，從中找到為人處事完美的平衡點。有了“和”的境界，才能使家庭生活幸福美滿，群體的力量如城固，最終達(dá)到國家的興旺強(qiáng)盛。

二、中國古典舞身韻中的以“和”為美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美思維認(rèn)為“形與神之和為美”，這是由于中國長期的“天人合一”理念，使人們有了“尚和”的意識，他們用這種意識來判定一切事物，認(rèn)為天地萬物都有兩面，只有將兩者相互中和才是最美的。如《論語》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。孔子即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)。認(rèn)為只有具備內(nèi)在“仁”的品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，才能成為“君子”。這句話正是說明了孔子重視的文藝形式與內(nèi)容的兩者關(guān)系的統(tǒng)一。

中國古典舞以“身韻”為基礎(chǔ)，從字面來分析，“身韻”分為兩部分：“身”即是“形”，指外部形體所展現(xiàn)的動作、舞姿、路線?！绊崱奔词恰吧瘛保竷?nèi)在的呼吸、氣韻、神采。中國古典舞身韻凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化中的神韻及形神兼?zhèn)洌^承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證法，它造就了事物中和諧與對立的統(tǒng)一?？梢哉f只有“形”與“神”之和才能構(gòu)成完美、具有獨特韻味的身韻。

“形”是“神”的基礎(chǔ)。舞蹈是人體動作的語言，外部動作又是對人內(nèi)部情感與經(jīng)驗最直觀的表現(xiàn)，不到位或不規(guī)范的動作，無法體現(xiàn)人內(nèi)在的精神和氣韻。由于中國古典舞身韻深受中國太極理論的影響，而太極理論認(rèn)為世界上的任何事物都有陰和陽兩面，它們之間在相互對立相互調(diào)和中達(dá)到發(fā)展，最終形成了一個可以包羅萬象的圓。所以從其外部的表演動作來看，無論是舞蹈體態(tài)，還是動作運(yùn)動路線，“圓”可謂是中國古典舞身韻的特征，在運(yùn)動訓(xùn)練中基本上離不開“平圓、立圓、八字圓”這三種最典型的運(yùn)動路線。如果把外部體態(tài)及動作以芭蕾“開、繃、直、立”的審美來體現(xiàn)的話，那無論從動作體態(tài)上，還是從韻律上都無法表現(xiàn)出中國古典舞蹈的含蓄、柔韌的韻味。所以只有把握好“形”的尺度，才能更好表現(xiàn)出內(nèi)在神韻。

“神”又是“形”的延伸。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美來看，古代的文人墨士們把“神韻”作為競相追逐的藝術(shù)境界，可以說“神韻”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與外國藝術(shù)最本質(zhì)的區(qū)別。在中國古典舞身韻中，是“氣韻”使之形成“頂頭豎項，立腰留臀，松肩垂肘，實腹暢胸，吸胯提襠”的基本體態(tài)。另外它又十分強(qiáng)調(diào)動作之前的預(yù)動和動作之后的延伸。例如，中國古典舞中的單山膀，當(dāng)手臂未抬起前，內(nèi)部的氣息以通過任脈上升至丹田的位置，這時手臂再從“下垂式”沿著身體一側(cè)上升，氣息一直隨著手臂的上升而連綿不斷，最后手臂在過程中形成中肘部內(nèi)旋并微微彎曲成圓臂狀，動作不能中斷而要繼續(xù)向外延伸，氣息也要繼續(xù)延續(xù)而至盡頭。如果演員只注重外部的形態(tài)，而不注重內(nèi)在的氣韻，那表演就突出不了動律特點和內(nèi)在氣質(zhì)，就如同白開水一樣，可止渴卻乏而無味。

所以，“形”與“神”兩要素是互相依存、互相作用、相輔相成。只有“形”與“神”之和，才能構(gòu)成最唯美的中國古典舞，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的樸素的辯證和諧觀。

參考文獻(xiàn)：

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