淺談王維的輞川情結(jié)

摘要：輞川的生活，在王維一生中有著巨大的意義，本文選取“輞川情結(jié)”這一獨(dú)特視角，對王維的人格特征和創(chuàng)作特性進(jìn)入了深刻的剖析。

關(guān)鍵字：王維 詩歌創(chuàng)作 輞川情結(jié)

一

眾所周知，輞川是大詩人王維一生中居住最久也最喜歡的一處居所，在這一期間詩人寫下了許多優(yōu)秀的詩章?！巴蹙S的輞川絕句，歷來為人所稱道，是他的代表作?！盵1]可以這樣說，輞川對于王維的人格特征的形成與創(chuàng)作來說都有著不可替代的巨大的作用。

在輞川以前，王維也曾一度隱居過。但是不論是洛陽、嵩山還是終南這并不是真正的歸隱。而無可諱言更大程度上是其進(jìn)入官場的“終南捷徑”!這是唐朝下層知識分子進(jìn)入政治生活的最重要的捷徑之一(另一條捷徑就是“干諸侯”)。王維也不例外，幼年受到很好的文化熏陶并有著建功立業(yè)的熱情。二十一歲以前就寫出了《洛陽女兒行》、《桃園行》等著名詩篇，顯示出一個(gè)少年的非凡才情。其《送綦母潛落第返故鄉(xiāng)》“圣代無隱者，英靈盡來歸，遂令東山客，不得顧采薇”更是表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的立功情思。此時(shí)的他，出入于權(quán)貴之門，希望得到推薦，并最終借助權(quán)貴進(jìn)身于朝庭。

很顯然，早期的王維并沒有一開始就與佛教結(jié)下深厚感情，即使在輞川時(shí)期，他也沒有放棄做官。他與佛教的感情是在他政治受挫折后與日俱增的。他創(chuàng)造性的將做官和隱居統(tǒng)一起來而使這兩種矛盾的思想得到了一種完美的解釋——半官半隱!他并不欣賞陶潛處理這一矛盾的方式。他說：“近有陶潛……慚之不忍，而終身慚乎?”[2]

在王維看來，處身唐代的隱逸，與以往絕不相同，最本質(zhì)之處在于為保持精神的獨(dú)立性而不必摒棄世事，出處仕隱可以和諧為一體。出于對隱逸真諦別樣的領(lǐng)悟，王維經(jīng)營了這座距長安不遠(yuǎn)的郊野別墅園——輞川別業(yè)，過起了亦官亦隱的生活，實(shí)踐了他“跡崆峒而身拖朱紱，朝承明而暮宿青靄”出處相宜的理想。這樣看來，王維之與輞川的偶然相遇中有一種必然。他對輞川有一種內(nèi)在的生命述求!輞川在詩人的眼中是最理想的居住所，是因?yàn)檩y川能滿足他“進(jìn)而做官，退而隱”的內(nèi)在要求——這也就是本文所說的輞川情結(jié)。

在輞川生活的王維發(fā)生了巨大的變化，在這一時(shí)期，由于政治上的失意，他思想中的退隱的成分越來越突出。“王維當(dāng)年回到長安后…開始走上一條回避現(xiàn)實(shí)斗爭，追求安適的生活道路。”[3]這條路毫無疑問得力于佛教的影響。而正是這擁有佛教的輞川生活讓他在藝術(shù)上達(dá)到了顛峰!

二

輞川的很多景觀其實(shí)都只是一些小丘小溪，但是作者卻給它們了以最極關(guān)懷。因此，輞川與王維的關(guān)系就不再是“景因人顯，名因文傳”或者“景因人生，文因景傳”[4]這種單間的對應(yīng)，而是一種復(fù)雜的雙向建構(gòu)!正如我們前面所論述的那樣，王維眼中的輞川，不僅僅是取樂居住的地方，它與王維的“半官半隱”思想有著某種程度上的合拍。而輞川對于王維來說，絕不僅僅是提供游玩、只作怡情的場所。輞川深華了他對于佛性與禪的理解，造就了他的藝術(shù)巔峰。

輞川的美，使王維情不自禁地贊頌。然而他的贊美不像大多數(shù)其他別的文人僅僅高亢地贊揚(yáng)其景觀之美。(如王勃筆下的《滕王閣序》對該閣的美是大加渲染可以算作代表作)王維卻將自己的情感掩埋得很深。他的輞川諸作沒有一首是熱烈的，都充沛著一種淡淡的哲理。這很明顯得力于他這一時(shí)期對于佛理的研習(xí)與感悟，使他的輞川諸作達(dá)到了一種后人難以達(dá)到哲理的高度。

輞川諸作中的世界是一個(gè)絕對詳和的世界，這個(gè)世界里往往連人都沒有，它表達(dá)出天地自然的感悟。這一類作品如《文杏館》、《鹿柴》、《木蘭柴》、《柳浪》、《辛夷塢》等?，F(xiàn)在我們具體討論一下他的《辛夷塢》?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。”這是一個(gè)絕無塵世煙火甚至連人都沒有的自發(fā)的世界。作者摒棄了人欲，還萬物佛性。從事物本身出發(fā)，真實(shí)地描述了山中芙蓉花的自然的一生。在這直述中表達(dá)了作者對于宇宙大世界“無目的卻合目的”[5]的哲思。實(shí)現(xiàn)了佛家“一花一世界，一葉一人生”的佛性體悟。獲得了“瞬間時(shí)間的永恒”[6]的神性快樂。不言而言盡，融入了濃郁的禪理，這也輞川諸作的基調(diào)，貫穿著輞川諸作。使得在輞川詩中即使有人出現(xiàn)，也絕不是俗世中充滿各種欲望的人，他們是那么自然，那么超脫，都有一種禪意的抒寫。如《白石灘》“清淺白石灘，綠浦向堪把，家住水東西，浣紗明月下?！比说某霈F(xiàn)是多么的自然與超然。沒有利害的計(jì)算，沒有人為的規(guī)定“巳出而作，日落而息”一切都是那么隨和、自由舒適地“浣紗明月下”?！熬驮谶@普通的感悟中便可以超越，可以盤步晤，可以達(dá)到永恒一獲得那常住不滅的佛性。”[7]這難道不是一種超脫的禪意嗎?

這里所描繪的一切，都是他對于大自然的感悟，而感悟正是禪最重要的要求。在這些詩中，作者從來沒有清楚明白地告訴過我們什么，它需要我們?nèi)ジ形蚨皇抢硇缘慕庾x。表面上作者只是在直陳其事，然而作者將天地間的所有的事理都說透了，當(dāng)然這需要我們?nèi)ノ?。他是將禪與詩完美結(jié)合的第一人，“詩佛”的名號不是浪得虛名的，而這一切都得力于輞川的生活，這一切都是他在輞川的生活中逐漸思考形成。輞川的美景使他有了深刻體悟佛性的契機(jī)，深華了他對宇宙大片段的理解。而他也最終借助于對輞川景色的描寫、借助于詩歌創(chuàng)作表達(dá)出了他的思想的成果!

注釋；

[1]王處仁：《王維和孟浩然》第36頁學(xué)林出版社1988年9月。

[2]王維著、趙殿成箋注：《王右丞集箋注》第332—333頁上海古籍出版社1984年12月。

[3]盧渝著：《王維傳》第69頁山西人民出版社1989年9月。

[4]周曉琳、劉玉平：《空間與審美——文化地理視域下的中國古化文學(xué)》第168—180頁人民文學(xué)出版社2009年9月。

[5][6]李澤厚《中國思想史論·莊玄禪宗漫述·瞬間永恒的最高境界》三聯(lián)書社出版2009年9月。

[7]李澤厚《美學(xué)三書·華夏美學(xué)》第217頁商務(wù)印書館2006年10月。