馬克思社會(huì)時(shí)間理論與人的全面發(fā)展

摘要：社會(huì)時(shí)間這一概念在馬克思著作當(dāng)中是一個(gè)重要的概念。但是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于時(shí)間的研究?jī)H僅停留在自然科學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域，而很少擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域。這就把本來(lái)與人類社會(huì)密切相關(guān)的時(shí)間概念排斥在社會(huì)領(lǐng)域之外，變?yōu)槌橄蟮臇|西。本文主要從馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間的分類，劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。然后又把勞動(dòng)時(shí)間劃分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。說(shuō)明自由時(shí)間的增加是人的全面的極其重要的條件。

關(guān)鍵詞：時(shí)間 社會(huì)時(shí)間 自由 人的全面發(fā)展

時(shí)間是一個(gè)古老而永恒的話題。對(duì)人們來(lái)說(shuō)，它司空見慣，但又奧妙無(wú)窮，神秘而又令人感到困惑。中世紀(jì)的奧古斯丁就曾對(duì)時(shí)間發(fā)出感嘆，他說(shuō)“不問(wèn)，我還知道；一問(wèn)，我就茫然?！睍r(shí)間不但是基本的哲學(xué)問(wèn)題，而且是復(fù)雜的科學(xué)問(wèn)題。因此，我們沒(méi)有理由忽視時(shí)間的重要性、尤其是社會(huì)時(shí)間在人類生存和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)時(shí)間給予必要的重視和研究顯得越發(fā)重要。

一、馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間的論述

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)時(shí)間范疇的研究主要停留在自然科學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)辯證法對(duì)它的一般性概括。自然科學(xué)研究時(shí)間問(wèn)題的重點(diǎn)，是關(guān)于時(shí)間的屬性，也即時(shí)間的特性問(wèn)題。根據(jù)人們的研究程度，時(shí)間的屬性大致包括時(shí)間的維度問(wèn)題、時(shí)間的方向問(wèn)題、時(shí)間前進(jìn)的方式問(wèn)題、時(shí)間存在的形式問(wèn)題等四個(gè)方面。

馬克思把社會(huì)時(shí)空同社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、自由、價(jià)值等社會(huì)歷史內(nèi)涵緊密聯(lián)系在一起。他從社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的角度來(lái)論證時(shí)空問(wèn)題，并反過(guò)來(lái)用時(shí)空的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明社會(huì)生活的狀態(tài)，這在方法論意義上可以說(shuō)是時(shí)空觀的“哥白尼式”的革命。因而，在馬克思看來(lái)，時(shí)空的實(shí)在性表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)的實(shí)在性。

馬克思對(duì)社會(huì)時(shí)間概念的解讀主要通過(guò)對(duì)其著作《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的研究中得到進(jìn)一步的確證。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)時(shí)間是一種物化時(shí)間：資本同質(zhì)的本質(zhì)內(nèi)涵。

在此文本中，馬克思指出，社會(huì)時(shí)間源于人的社會(huì)勞動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的持續(xù)性和廣延性就是這種社會(huì)的時(shí)間縮影。勞動(dòng)的持續(xù)性就是勞動(dòng)的過(guò)程即活勞動(dòng)，而勞動(dòng)的廣延性就是勞動(dòng)呈現(xiàn)的狀態(tài)，即對(duì)象化勞動(dòng)。馬克思也正是基于勞動(dòng)的這種二重性，把時(shí)間劃分為兩種形態(tài)：一是作為對(duì)象化勞動(dòng)在空間上存在的“物化的勞動(dòng)時(shí)間”；[1]一是作為活勞動(dòng)在時(shí)間上存在的“主體的勞動(dòng)時(shí)間”。也正是建立在對(duì)這兩種不同的時(shí)間的分析上，馬克思深刻的揭示了資本主義社會(huì)多重顛倒的假象本質(zhì)以及資本主義社會(huì)生產(chǎn)的秘密。

資本主義社會(huì)是一個(gè)龐大的商品堆積的社會(huì)，其生產(chǎn)的目的并不是用于直接的消費(fèi)，而是用于交換以便獲得額外的價(jià)值增殖。但是商品就其使用價(jià)值而言，根本不具有內(nèi)在的可通約性，這就需要在交換的過(guò)程中引入一種可以作為互通比較的價(jià)值尺度，這就是交換價(jià)值。它之所以能夠比較，恰是因?yàn)樗且粤炕膭趧?dòng)時(shí)間為依據(jù)的，這種勞動(dòng)時(shí)間不是“處于運(yùn)動(dòng)形式，而是處于靜止形式，不是過(guò)程形式，而是處于結(jié)果形式”，是一種死的無(wú)差別的“物化的勞動(dòng)時(shí)間”，[1]也正是這種物化勞動(dòng)時(shí)間，使勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，成為可比較的交換價(jià)值。而貨幣就是這種物化勞動(dòng)時(shí)間最適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)在以貨幣計(jì)量的物化勞動(dòng)時(shí)間的身上找到了一切可通約的坐標(biāo)，使物化的勞動(dòng)時(shí)間成為資本主義社會(huì)衡量一切、主導(dǎo)一切、統(tǒng)治一切的根本。

但是要想達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)的批判的認(rèn)識(shí)，僅僅停留于對(duì)物化勞動(dòng)時(shí)間的分析上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在馬克思看來(lái)，要想真正地從理論上透視物化勞動(dòng)時(shí)間的物化社會(huì)，并從理論上批判這一物化社會(huì)，就必須運(yùn)用另一種內(nèi)涵的時(shí)間，即作為活勞動(dòng)在時(shí)間上存在的主體的勞動(dòng)時(shí)間。

這種在主體上存在的勞動(dòng)時(shí)間是一種不同于物化勞動(dòng)時(shí)間的質(zhì)的時(shí)間，它不是作為價(jià)值的靜態(tài)的結(jié)果而存在的，而是作為一種活動(dòng)，作為物化勞動(dòng)活的源泉而存在的，它“是一種作為非對(duì)象化價(jià)值的價(jià)值存在，是價(jià)值的觀念存在，它是價(jià)值的可能性，并且作為活動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造與資本相對(duì)立的勞動(dòng)，是單純抽象的形式，是創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)的單純可能性，這種活動(dòng)只能是作為才能，作為能力，存在于工人的身體”。[2]但是，在資本主義不合理的現(xiàn)實(shí)中，這種主體的勞動(dòng)時(shí)間又是一無(wú)所有的，因?yàn)檫@種時(shí)間對(duì)應(yīng)的活勞動(dòng)“是同一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象相分離的，同勞動(dòng)的全部客體性相分離的勞動(dòng)，是抽調(diào)了勞動(dòng)的實(shí)在現(xiàn)實(shí)性這些要素而存在的活勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的完全被剝離、缺乏任何客體的純粹主體的存在。是作為絕對(duì)貧困的勞動(dòng)這種貧窮不是指缺少對(duì)象的財(cái)富，而是指完全被排除在對(duì)象的財(cái)富之外?；蛘咭部梢哉f(shuō)是作為現(xiàn)存的非價(jià)值，因而是未經(jīng)中介而存在的純粹對(duì)象的使用價(jià)值，這種對(duì)象性只能是不脫離人身的，只能是同人的直接肉體結(jié)合在一起的對(duì)象性”。[3]

因此，工人要想活下去，就必須拿自己的這種主體性勞動(dòng)時(shí)間同資本家手中的物化的勞動(dòng)時(shí)間相交換，以獲取一定的生活準(zhǔn)備金來(lái)維持自己的生活。在這個(gè)交換中，工人得到的僅僅是以一定貨幣量表現(xiàn)的物化勞動(dòng)時(shí)間；而資本家卻不同，他通過(guò)支付一定量的物化勞動(dòng)時(shí)間卻獲得了作為主體而存在的勞動(dòng)時(shí)間，用一種在空間上存在的死的勞動(dòng)時(shí)間換取了一種在時(shí)間上存在的作為價(jià)值源泉的勞動(dòng)時(shí)間。這種不對(duì)等的交換恰恰是資本主義社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)，是資本之所以成為資本，雇傭勞動(dòng)之所以成為雇傭勞動(dòng)的內(nèi)在根源。資本主義整個(gè)生產(chǎn)的過(guò)程其實(shí)就是這種主體性的勞動(dòng)時(shí)間向物化的勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化同時(shí)帶來(lái)更多的物化勞動(dòng)時(shí)間的過(guò)程。這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程中所隱藏的最真實(shí)的奴役關(guān)系，也是資本主義生產(chǎn)的最本質(zhì)秘密。但是馬克思看到這一特定奴役現(xiàn)象并不是像資產(chǎn)階級(jí)理論家所宣稱的那樣是永恒的不變的，而是歷史發(fā)展到一定歷史階段的特定產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)這一特定的奴役形式必將會(huì)被揚(yáng)棄，那時(shí)，主體性的勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)取代這種機(jī)械的可計(jì)算的物化勞動(dòng)時(shí)間，成為人類主導(dǎo)的時(shí)間，那時(shí)人類的自由王國(guó)就真正到來(lái)了。

二、人的全面發(fā)展：爭(zhēng)取更多的自由時(shí)間

歷史上第一次明確地從勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間來(lái)探討人類生存和發(fā)展的，當(dāng)推馬克思。馬克思認(rèn)為，人類在生存和發(fā)展中有兩個(gè)不同的時(shí)間內(nèi)容，一是勞動(dòng)時(shí)間，二是非勞動(dòng)時(shí)間即自由時(shí)間，這兩種不同內(nèi)容的時(shí)間共同構(gòu)成人類社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程。

應(yīng)該說(shuō)，馬克思的自由概念是一個(gè)本體論意義上的概念，它始終是與時(shí)間問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起的。在其所作的博士論文中，馬克思就特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)‘自由的意義，把時(shí)間視為自由的原則，雖然此時(shí)馬克思的立足點(diǎn)是黑格爾主義的自我意識(shí)的哲學(xué)，但其對(duì)自由的理解已經(jīng)顯示出不同于認(rèn)識(shí)論的本體傾向，是具有超越意義的。這一思想在后來(lái)成熟時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中得到了充分的論述。在這里，馬克思依據(jù)資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)內(nèi)容和歷史特征，把必要的生理時(shí)間以外的人的生存時(shí)間劃分為：勞動(dòng)時(shí)間(包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間)和自由時(shí)間。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“勞動(dòng)時(shí)間”、“自由時(shí)間”等范疇，并通過(guò)對(duì)這些范疇內(nèi)涵的揭示，表達(dá)了消除異化、達(dá)到自由的思想。馬克思是“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”[1]開始剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是勞動(dòng)的異化，也就是工人的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有這一社會(huì)現(xiàn)象。馬克思對(duì)“異化”的研究，意在揭示資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，指出工人受勞動(dòng)時(shí)間這一必然性支配的社會(huì)根源，以及獲得自由時(shí)間的必經(jīng)之路。

資本主義社會(huì)是全面異化的社會(huì)，異化滲透方方面面：因?yàn)橘Y本的積累，“勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越作為某種異己的東西與工人相對(duì)立”；[2]在地產(chǎn)的統(tǒng)治中，“封建的土地占有已經(jīng)包含土地作為某種異己力量對(duì)人們的統(tǒng)治”；[3]而工人獲得的工資在本質(zhì)上“是異己勞動(dòng)的直接結(jié)構(gòu)，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”；[4]分工和交換的實(shí)質(zhì)“是人的活動(dòng)和本質(zhì)力量——作為類的活動(dòng)和本質(zhì)力量——的明顯外化的表現(xiàn)”，[5]貨幣的本質(zhì)“包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中”。[6]在異化中最明顯的表現(xiàn)，還是人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的時(shí)間的異化。

自由時(shí)間異化為勞動(dòng)時(shí)間，映現(xiàn)的是人對(duì)人的統(tǒng)治。統(tǒng)治工人的勞動(dòng)時(shí)間只屬于資本家，資本家通過(guò)占有勞動(dòng)時(shí)間而占有工人的生命。只有推翻資本家統(tǒng)治，把時(shí)間歸還給工人自由支配，工人才能獲得解放。只有在廢除了勞動(dòng)的強(qiáng)迫性之后，勞動(dòng)時(shí)間才能轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，也只有在勞動(dòng)時(shí)間全部轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間之后，人的本質(zhì)的全面復(fù)歸才能成為現(xiàn)實(shí)，人的真正解放、真正自由才能實(shí)現(xiàn)。

總而言之：從人類的歷史來(lái)看，一部人類發(fā)展史實(shí)際上就是人類爭(zhēng)取和利用時(shí)間的歷史。正如哲學(xué)家普羅諾沃斯特指出：“人類有歷史，因?yàn)槿祟惐仨殑?chuàng)造自己的生活。他們切斷了自己對(duì)于自然的直接依賴關(guān)系，同時(shí)也就擺脫了自然時(shí)間對(duì)他們的直接制約，而愈來(lái)愈受到社會(huì)時(shí)間的影響?！盵7]

在當(dāng)代，時(shí)間在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，生活節(jié)奏和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的速度明顯加快，極大地改變了人們的時(shí)間觀念，而科學(xué)、準(zhǔn)確的時(shí)間觀念又極大地推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。中外學(xué)者對(duì)休閑學(xué)給予了高度重視，涌現(xiàn)了一批休閑學(xué)的研究成果。其實(shí)，從社會(huì)時(shí)間的角度來(lái)看，休閑學(xué)本質(zhì)上就是人們?cè)诠ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活和休閑中如何組織和分配時(shí)間的問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，勞動(dòng)時(shí)間將縮短，休閑時(shí)間將增多，人們用于發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好和才能的時(shí)間也將增多，這樣才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版。

[3](捷克)菲利普佐瓦，菲利佩茨《社會(huì)與時(shí)間概念》國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志，1987年。