鄧小平理論的哲學(xué)內(nèi)涵

摘要：鄧小平理論是為解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與改革進(jìn)程中所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，她處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝。本文從以下三個(gè)方面加以解讀：鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想；鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實(shí)踐上的務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一；“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國(guó)的實(shí)際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，是歷史唯物主義的回歸。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論 哲學(xué) 品質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：苑秀芹(1977—)，女，內(nèi)蒙古通遼人，陜西廣播電視大學(xué)文法教學(xué)部講師，法學(xué)碩士，研究方向馬克思主義理論與思想政治教育。

恩格斯說(shuō)：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！编囆∑嚼碚撟鳛楫?dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是為解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，具有鮮明的時(shí)代特征。鄧小平理論是樸實(shí)的、鮮活的、而又博大精深的，充滿了時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，但又處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝?，F(xiàn)從三個(gè)論題加以解讀，便可對(duì)其理論品質(zhì)略見一斑。

一、解放思想與馬克思主義的發(fā)展之路

解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義列寧主義、毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。粉碎“四人幫”不久，鄧小平就以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，號(hào)召全黨解放思想，他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切都從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”1978年11月，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕式上關(guān)于《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，是新時(shí)期第一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書，它使黨和人民沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索；1992年鄧小平的南方談話，是解放思想、實(shí)事求是的第二個(gè)宣言書，它使人民在許多重大問題上沖破了長(zhǎng)期束縛思想的枷鎖，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新階段?？梢哉f(shuō)，鄧小平的全部活動(dòng)，包括理論創(chuàng)新，都是與解放思想聯(lián)系在一起的，鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想。我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，必須把握解放思想的實(shí)質(zhì)及哲學(xué)思維方法。

關(guān)于解放思想的目的和歸宿，鄧小平說(shuō)的很明確，“就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！痹谶@里，我們關(guān)心的問題是，要達(dá)到實(shí)事求是的目的，需要的條件是多方面的，比如從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際，等等，為什么鄧小平唯獨(dú)或者說(shuō)特別把“解放思想”加以強(qiáng)調(diào)呢？這是理解“解放思想”實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵所在。對(duì)此，鄧小平也作了明確的闡述，他說(shuō)：“只有思想解放了，我們才能正確的以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！痹谶@里，立足點(diǎn)是解決問題(既有老問題，也有新問題)，但關(guān)鍵是“正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)”。由此，我們有理由說(shuō)，解放思想是的直接目的，就是正確看待、正確理解、正確運(yùn)用馬克思主義。換言之，解放思想是從哪里往外解放呢?就是要從被僵化、教條化、絕對(duì)化、“凡是”化、迷信化的“馬克思主義”中解放出來(lái)。因?yàn)?，它是阻礙我們實(shí)事求是的主要羈絆，它已經(jīng)成為我們事業(yè)發(fā)展的主要障礙。

馬克思主義是人類社會(huì)迄今為止最科學(xué)最偉大的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，它一經(jīng)產(chǎn)生，就受到全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的熱烈擁護(hù)和稱贊，并成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大旗幟和指導(dǎo)思想。也正是在馬克思主義指導(dǎo)下，社會(huì)主義革命在全世界風(fēng)起云涌，在20世紀(jì)形成一股巨大的社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界政治格局產(chǎn)生了重大的影響。在這一過(guò)程中，馬克思主義繼續(xù)向前推進(jìn)和發(fā)展，形成列寧主義、毛澤東思想。但應(yīng)看到馬克思主義向前發(fā)展的每一步，都受到“左”“右”兩個(gè)方面、特別是“左”的東西的干擾和破壞。列寧的“一國(guó)勝利論”的產(chǎn)生，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”道路的確立，以致鄧小平改革開放路線的制定，都無(wú)不如此。阻礙革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的，主要不是敵人的強(qiáng)大或困難的嚴(yán)重，而是絕對(duì)化了的、“凡是”化的“馬克思主義”，即本本主義、教條主義等“左”的東西。而且這些“左”的東西有時(shí)還上升為主導(dǎo)思想。例如斯大林、毛澤東晚年就犯了“左”的錯(cuò)誤。相反，被斥為“修正主義”、“右傾保守”的一些思想，則包含著正確的內(nèi)容，如所謂的“劉鄧路線”。由此可見，馬克思主義的發(fā)展之路，便主要成了解放思想、突破教條的過(guò)程。

其實(shí)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，大凡有權(quán)威的地方，都存在類似問題。權(quán)威的產(chǎn)生，表明它解決了前人未解決的重大問題，做出了非凡的卓越貢獻(xiàn)，豎起一座偉大的豐碑。于是，人民才擁戴它，推崇它，才成其為一面旗幟，在權(quán)威的正確指引下，人民匯集于旗下，萬(wàn)眾一心，所向披靡，成就偉業(yè)。這是權(quán)威的積極意義。但另一個(gè)方面，權(quán)威的存在，特別是當(dāng)權(quán)威被神化、絕對(duì)化時(shí)，權(quán)威就成了入門繼續(xù)前進(jìn)、不斷創(chuàng)造的無(wú)形障礙。大多數(shù)人難以擺脫巍巍權(quán)威陰影的束縛，即使有人想挑戰(zhàn)權(quán)威，也容易遭到眾人的壓制和扼殺。這是權(quán)威存在的難以避免的消極一面。古今中外，這樣的例子很多。古希臘“百科全書式”的思想家、哲學(xué)家亞里士多德，他新創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)在西方上千年里沒有人敢去挑戰(zhàn)這一權(quán)威，或有微弱的挑戰(zhàn)也以失敗告終，直到伽利略的出現(xiàn)，才使這一狀況得以改觀。牛頓的經(jīng)典力學(xué)也是如此。我們可以把這種現(xiàn)象叫做“權(quán)威周期律”。

按理說(shuō)，馬克思主義作為一種開放的科學(xué)理論，是應(yīng)該可以擺脫這種“權(quán)威周期律”的。馬克思這一的唯物辯證法認(rèn)為：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！瘪R克思還曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的理論是方法而不是教條，而且他們本人就是不斷自我修正、自我發(fā)展的榜樣。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說(shuō)：“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”，“對(duì)社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來(lái)是不完全的”，“關(guān)于共產(chǎn)黨對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述……就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)?！绷袑?、毛澤東也給我們作了正確對(duì)待權(quán)威的良好示范。但令人遺憾的是，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，馬克思主義的發(fā)展，也沒有完全跳出“權(quán)威周期律”。它的每一步發(fā)展，都要冒“背叛”之險(xiǎn)。它的每一步發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，都是破除迷信、敢闖敢冒的結(jié)果。一言蔽之，馬克思主義的發(fā)展之路，就是從神化、教條化了的“馬克思主義”中不斷解放思想的過(guò)程。由此可見，鄧小平提出解放思想的論斷是多么的重要，多么的英明。

世界是發(fā)展變化的，真理是相對(duì)具體的。因此，馬克思主義也要隨著時(shí)代的發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的變化不斷突破自我、發(fā)展自我。堅(jiān)持馬克思主義就要解放思想、發(fā)展馬克思主義，解放思想、發(fā)展馬克思主義才是真正堅(jiān)持馬克思主義。

二、“摸著石頭過(guò)河”與絕對(duì)歷史決定論的突破

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，其艱巨性和復(fù)雜性都是罕見的，既沒有現(xiàn)成“本本”以指導(dǎo)，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以照抄，“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從一九一七年十月算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)，也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地探索一條比較好的道路?！彼?，面對(duì)這樣的“實(shí)事”，鄧小平指明了如何“求是”的道路，那就是“摸著石頭過(guò)河”、“走一步，看一步”和“大膽的試，大膽的闖”，同時(shí)“每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪些事進(jìn)步要快一點(diǎn)，哪些要慢一點(diǎn)，哪些還要收一收，沒有這一條不行，不能蠻干”。這些思想既體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神，也確立了中國(guó)漸進(jìn)式改革的指導(dǎo)思想?！懊^過(guò)河”，“發(fā)現(xiàn)問題趕快改”，這些樸實(shí)通俗的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史決定論的突破，是馬克思主義辯證的實(shí)踐唯物史觀的回歸。

在人與歷史的關(guān)系方面存在一種悖論：一方面，人是歷史的前提，是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，另一方面，人又是歷史的結(jié)果，是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物；一方面，人是歷史的“劇中人”，受歷史的制約，另一方面，人又是歷史的“劇作者”，他有自由意志。這種悖論引發(fā)了一個(gè)問題，那就是歷史的發(fā)展過(guò)程到底是服從決定論還是服從非決定論，并由此引發(fā)出了歷史決定論和歷史選擇論之間的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。歷史決定論認(rèn)為，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中存在著普遍的因果聯(lián)系、必然性和規(guī)律性，人類的活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)受社會(huì)必然性的制約。而歷史選擇論則否認(rèn)這些，夸大歷史發(fā)展中的偶然性和人們意志的作用，它把歷史發(fā)展過(guò)程看作是不確定的隨機(jī)過(guò)程。歷史決定論在西方長(zhǎng)期處于一種主導(dǎo)地位，先后出現(xiàn)了神學(xué)歷史觀的決定論、思辨歷史哲學(xué)的決定論和實(shí)證主義歷史哲學(xué)的決定論三種表現(xiàn)形態(tài)。這些決定論把歷史過(guò)程看成是純粹的客觀過(guò)程，從根本上把歷史過(guò)程中的主體選擇性排除在歷史必然性的因果鏈接之外，這就抹殺了歷史主體的能動(dòng)活動(dòng)和創(chuàng)造歷史的作用，把歷史決定論和歷史選擇論完全對(duì)立起來(lái)。這種歷史觀流行必然會(huì)帶來(lái)這么一種結(jié)果：一部分人會(huì)因?yàn)槁犘盘囟ǖ臍v史規(guī)律與必然性，放棄改造世界的主觀努力，從而陷入一種歷史宿命論，同時(shí)會(huì)有另一些人自稱掌握了歷史規(guī)律，以歷史規(guī)律的代言人、救世主的面目出現(xiàn)，號(hào)令他人聽從自己的指揮調(diào)遣，以歷史性的名義剝奪他人的自由權(quán)利，建構(gòu)自己的烏托邦殿堂，這種現(xiàn)象在人類歷史上時(shí)常出現(xiàn)，制造了無(wú)數(shù)荒唐的悲劇。

馬克思主義的唯物史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了歷史決定論與歷史選擇論的統(tǒng)一，是辯證的實(shí)踐的唯物史觀。在馬克思看來(lái)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐?！倍鴮?shí)踐活動(dòng)具有二重性：一方面，它是按因果規(guī)律所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)，另一方面，又是按目的性的原則進(jìn)行的主觀能動(dòng)活動(dòng)。在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，馬克思主義唯物史觀一方面承認(rèn)人的能動(dòng)活動(dòng)對(duì)歷史的創(chuàng)造和對(duì)歷史道路的選擇作用，肯定歷史發(fā)展中人的自由意志和歷史選擇活動(dòng)的存在，“歷史不過(guò)是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格，歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。”另一方面，馬克思主義也認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這就是一條基本的規(guī)律。人的選擇受著各種客觀環(huán)境的制約，人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，因?yàn)樗且环N以往活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種既得力量；而“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。它們的相互作用表現(xiàn)為不以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的過(guò)程和強(qiáng)制。所以，馬克思主義的唯物史觀是對(duì)以往歷史決定論的辯證否定。

鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實(shí)踐上的務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。在改革開放與社會(huì)主義建設(shè)中，既承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等客觀規(guī)律，也承認(rèn)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！彼砸疤剿鳌?，要“走一步，看一步”。但是，我們又是有主觀能動(dòng)性的，我們應(yīng)該去探索發(fā)展的規(guī)律與路子，我們可以進(jìn)行一種能動(dòng)選擇，當(dāng)然在探索選擇的過(guò)程中可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但是，“搞改革完全是一件新的事情，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但我們不能怕，不能因噎廢食，不能停步不前。”“關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，就趕快改。”所以，鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”的思想是馬克思唯物史觀的回歸，是對(duì)歷史決定論的批判，它還是解放思想的體現(xiàn)，是突破僵化教條的可行之路，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的可行之路，是真正抵達(dá)理想彼岸的可行之路。

那種認(rèn)為“摸著石頭過(guò)河”只是強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”、是理論貧乏的觀點(diǎn)，是片面的、膚淺的、錯(cuò)誤的。殊不知，“摸著石頭過(guò)河”本身就是一種偉大的理論觀點(diǎn)，是對(duì)實(shí)踐(包括試驗(yàn))是馬克思主義主要的基本的觀點(diǎn)的具體運(yùn)用和形象表達(dá)。正是在這一思想的指導(dǎo)下，克服了歷史決定論的影響，突破了教條主義的堅(jiān)冰，摒棄了無(wú)謂的爭(zhēng)論，擺脫了“左”的思想的束縛，回歸到真正的馬克思主義。

三、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是歷史唯物主義的回歸

要在“實(shí)事”中求得“是”，首先要認(rèn)清“實(shí)事”。鄧小平站在歷史的高度，高屋建瓴地分析了中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情，明確指出，中國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，而且這一歷史進(jìn)程至少要上百年的時(shí)間，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。在這一國(guó)情的基礎(chǔ)上，制定了黨在初級(jí)階段的基本路線，其基本內(nèi)容是“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是這條基本路線的根本和關(guān)鍵。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中華民族的根本利益所在。

改革開放之前，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)問題上出過(guò)這樣或那樣的偏差，其中一個(gè)主要原因就是，對(duì)社會(huì)主義的主要矛盾認(rèn)識(shí)不清，革命雖然已經(jīng)成功，但革命思維依然具有慣性，以革命的思維來(lái)搞國(guó)家建設(shè)，以至于整天忙于“抓革命”、斗“資”批“修”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，給社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。根據(jù)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移基于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的正確認(rèn)識(shí)，那就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而要解決這一矛盾，關(guān)鍵在于大力發(fā)展生產(chǎn)力?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國(guó)的實(shí)際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理。

馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)都十分重視生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，把是否容許生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展作為衡量一種社會(huì)制度是否已經(jīng)過(guò)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑則對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起一定的反作用。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，應(yīng)該想盡一切辦法發(fā)展生產(chǎn)力，“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又提出，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，勞動(dòng)產(chǎn)品還不夠豐富，需要通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，使物質(zhì)財(cái)富的一切源流充分涌流。而在過(guò)去，從蘇聯(lián)到中國(guó)，對(duì)馬克思主義都存在不少誤解和曲解，迷信精神變物質(zhì)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，在對(duì)待人民群眾的創(chuàng)造性方面，更多的是片面強(qiáng)調(diào)政治制度上的創(chuàng)造，忽視或輕視更為根本的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和精神財(cái)富的創(chuàng)造。毛澤東就說(shuō)過(guò)，“我注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識(shí)很少?！睆倪@種基本傾向出發(fā)，他總是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治的作用，認(rèn)為不搞上層建設(shè)的革命，就不可能鞏固社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。以至于到了“文革”期間，在林彪、“四人幫”的破壞下，出現(xiàn)了所謂的“衛(wèi)星上天，紅旗落地”、“不為錯(cuò)誤路線生產(chǎn)”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等荒謬口號(hào)。把重視生產(chǎn)力發(fā)展的主張視為“惟生產(chǎn)力論”，把包產(chǎn)到戶、集市貿(mào)易當(dāng)作資本主義加以打擊。這種過(guò)分夸大上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，不可避免地要犯唯意志論的錯(cuò)誤，要脫離馬克思?xì)v史唯物主義的正確道路。

基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確把握，也基于在個(gè)人起伏經(jīng)歷中的冷靜理性思考，更基于對(duì)馬克思主義科學(xué)性的堅(jiān)定信念，鄧小平提出解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略思想，并告誡后來(lái)人，這一思想一百年不能動(dòng)搖。正是在這一思想的指導(dǎo)下，歷史唯物主義重新回歸中國(guó)大地，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才走上了健康發(fā)展之路。

以上三個(gè)論題是鄧小平理論體系中比較核心的幾個(gè)問題，它們體現(xiàn)了鄧小平理論的精神風(fēng)貌與馬克思主義的哲學(xué)品質(zhì)，并啟迪我們?cè)诮窈蟮母黜?xiàng)事業(yè)中，不斷解放思想，不斷開拓創(chuàng)新。今天我們正在學(xué)習(xí)的“三個(gè)代表”重要思想、與時(shí)俱進(jìn)和科學(xué)發(fā)展觀等思想理論，正是在這種不斷解放思想、不斷創(chuàng)新的精神的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京，人民出版社，1995。

[3]《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京，人民出版社，1995。

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[7]《鄧小平文選》第二卷，北京，人民出版社，1993。

[8]《鄧小平文選》第三卷，北京，人民出版社，1993。