競于道德的上古社會

韓非子曰：上古競于道德，中世競于智謀，今世競于氣力。

上古競于道德，指的是西周滅殷商。周滅殷商靠的是道德，可以說是人文觀對天命觀的勝利。殷商時代的人相信天命觀，迷信上帝鬼神的神秘力量，事無大小都要向神問卜一番吉兇。他們相信上帝也是他們的祖先神，是專門庇佑自己子孫的，而無論這些子孫做些什么，祖先都會在天堂保佑他們。正因為此，商朝后期，紂王無道，殘暴至極，令人發(fā)指?！痘茨献印ひ浴分杏涊d：紂為做天子的時候，對老百姓殘酷剝削（賦斂無度）、濫殺無辜（殺戮無止），皇宮簡直就是殺人的戰(zhàn)場（宮中成市），把人綁在燒紅的銅柱子上活活燒死（制炮烙之刑），把忠心規(guī)勸的忠臣的心挖出來（刳諫者），把孕婦的肚子剝開（剔孕婦），老百姓都被他糟蹋壞了，怨聲載道（天下同心而苦之）?？墒?，我們這位紂王卻有恃無恐，因為天命神學(xué)的意識形態(tài)在他的腦子里扎根了。當(dāng)殷王朝大臣祖伊聽說西伯的活動后，告知紂王，紂王竟然囂張地說出了一句讓今天的我們大跌眼鏡的話：“我生不有命在天!”（我的命運自有老天安排?。?/p>

西周就是在這樣一個背景下滅掉殷商的。周是一個小邦，要滅商，靠的是重人事，修道德，實行仁愛之政，使天下歸心，萬民附焉?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中說：西伯被囚羑里，放歸后“乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重。” 看來，天命必須和人事相配合，不盡人事，僅信天命，滅亡是遲早的事情，所以《尚書》中說：“天命靡常，唯德是從”。

就這樣，一個信奉“人事”和“道德”的部落推翻了成湯八百年的江山，建立了西周。這也正是韓非子所說的“競于道德”。那時的“道德”不同于后世的“道德”。后世“道德”一詞，包涵一些負(fù)面的含義，如“說教”、“門面語”、“迂闊不切時用”等。但在殷周之際，“道德”卻是周人無往不勝的法寶。

按照《說文解字》對“德”字的解釋：“德，從心從直。直，正見于心，外得于人，內(nèi)得于己”?？梢姡暗赖隆痹谏瞎艜r代是一個“內(nèi)圣”和“外王”相統(tǒng)一的概念。對自己來說，修德關(guān)乎個人的心性修養(yǎng)，安身立命；對國家社稷來講，修德能夠風(fēng)化化天下，治國安邦?？芍^得人心者得天下。前者是“修身養(yǎng)性之法”，后者是“君人南面之術(shù)”?！吧瞎鸥傆诘赖隆?，是說當(dāng)時的道德具有政治、事功的一面，修德，不是像后來孟子所說的關(guān)在屋子里面養(yǎng)什么“浩然之氣”，而是同“得天下”的政治抱負(fù)結(jié)合在一起，因此帶有政治謀略的痕跡。正因為此，《史記》中說，周文王回到西岐以后“陰修德行善”。修德行善本是光明正大之事，太史公妙用一“陰”字，不免讓人掩倦沉思。

殷商天命神學(xué)意識形態(tài)的坍塌，迎來的是周朝“郁郁而文乎”的天下大治。德即得，有德才能得；無德則無得。播種著“德”，即收獲著“得”，這正是孔子孜孜以求的“內(nèi)圣外王”的理想之路。所以孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁而文乎，吾從周”。