為什么要提“中國(guó)模式”

有沒(méi)有一個(gè)“中國(guó)模式”的存在?這個(gè)模式究竟是怎樣的?其模式的內(nèi)在和外在含義是什么?這個(gè)模式從何而來(lái)，往何處去?無(wú)論就中國(guó)本身的發(fā)展，還是中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的影響而言，都有必要回答這些重要的問(wèn)題。不過(guò)，要回答這些問(wèn)題，首先就必須去政治化。

海內(nèi)外，人們對(duì)“中國(guó)模式”都存在著高度政治化的認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)。在西方，圍繞著“中國(guó)模式”，人們可以看到三種不同但又互相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。第一種是人們所說(shuō)的“捧殺派”，就是對(duì)“中國(guó)模式”大加贊揚(yáng)，一些人甚至認(rèn)為“中國(guó)模式\"不久就要取代西方模式。在“捧殺派”內(nèi)，人們“捧殺”中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)不同。很多商界的人一直看好“中國(guó)模式”，因?yàn)樗麄儽旧淼睦婧椭袊?guó)相關(guān)。因?yàn)槔嫦嚓P(guān)，他們也很希望“中國(guó)模式”能夠可持續(xù)發(fā)展。

和“捧殺派”相對(duì)的是“‘中國(guó)模式’威脅派”?！巴{派”不僅看到了“中國(guó)模式”的存在，更看到了“中國(guó)模式”對(duì)西方的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這些人看到中國(guó)經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的改革開(kāi)放所取得的成就，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有根據(jù)西方的邏輯，向西方人所希望的方向發(fā)展。相反，中國(guó)已經(jīng)形成了自己的發(fā)展模式，而這個(gè)模式已經(jīng)頗具競(jìng)爭(zhēng)力。他們相信，尤其在發(fā)展中國(guó)家，“中國(guó)模式”已經(jīng)對(duì)西方模式構(gòu)成了很大的壓力。

中國(guó)內(nèi)部也觀點(diǎn)歧異

有趣的是，與西方相對(duì)，在中國(guó)內(nèi)部，對(duì)“中國(guó)模式”也存在著三種不同的觀點(diǎn)。第一種是大贊“中國(guó)模式”的，認(rèn)為不僅存在著一個(gè)“中國(guó)模式”，并且這個(gè)模式較之西方模式優(yōu)越。人們可以稱之為“中國(guó)模式”的“左派話語(yǔ)”。左派并不諱言他們“確立”“中國(guó)模式”，是要和西方爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。盡管左派對(duì)“中國(guó)模式”作了很多經(jīng)驗(yàn)性的研究，但對(duì)“中國(guó)模式”的評(píng)介過(guò)于意識(shí)形態(tài)化。當(dāng)從特定的意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)看待問(wèn)題時(shí)，客觀性就少了，他們有關(guān)“中國(guó)模式”的話語(yǔ)也就流失了接受度。與左派相對(duì)，親西方的自由派則不承認(rèn)存在著“中國(guó)模式”。對(duì)自由派來(lái)說(shuō)，或許根本就不需要“中國(guó)模式”，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展是否成功，取決于中國(guó)是否能夠發(fā)展出西方式的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度。

第三種觀點(diǎn)可以稱之為“‘中國(guó)模式’未定論”。他們的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然和西方不同。這種觀點(diǎn)大多盛行于官方學(xué)者和官員中間。他們認(rèn)為，中國(guó)還處于發(fā)展過(guò)程之中，存在著很多問(wèn)題，現(xiàn)在提“中國(guó)模式\"還是過(guò)早。不過(guò)，他們中的大多數(shù)人則是出于政治方面的考量，秉承了鄧小平的“韜光養(yǎng)晦”政策，相信中國(guó)自己不宜宣揚(yáng)“中國(guó)模式”，擔(dān)心會(huì)造成不好的國(guó)際影響。理性而言，“中國(guó)模式”是客觀存在的。就像是蓋房子，房子蓋好了肯定有個(gè)模式。問(wèn)題在于如何看待和評(píng)介這所房子?這里既可以用比較科學(xué)和客觀的方法，來(lái)研究有關(guān)這所房子的諸多問(wèn)題:這所房子是怎樣的?如何蓋成的?為什么會(huì)蓋成這樣而不是那樣?這所房子是否根基牢固?如何改進(jìn)?等等。但也可以用“審美”的角度來(lái)看待這所房子。如果是后者，那么政治化和道德化等傾向性就變得不可避免。很可惜的是，到目前為止，人們對(duì)待“中國(guó)模式”問(wèn)題大多是從“審美”的角度進(jìn)行的。

模式需要自我改進(jìn)的過(guò)程

有些人不承認(rèn)或者貶低“中國(guó)模式”，是因?yàn)樗麄儼涯Ｊ娇醋饕粋€(gè)非常理想的東西。這也不符合歷史觀。在社會(huì)領(lǐng)域，任何一個(gè)模式都有其優(yōu)勢(shì)也有其不足的地方，根本就不存在一個(gè)百分之百的理想模式。任何模式具有歷史性。西方模式也是一樣。就是說(shuō)，任何模式不是一成不變的，在不同的歷史階段，必須改革自身，以符合時(shí)代的需要。

對(duì)中國(guó)本身來(lái)說(shuō)，“中國(guó)模式”既然已經(jīng)存在，那么重要的是要回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，就是回答“中國(guó)模式\"到底是什么的問(wèn)題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)變得很重要。就內(nèi)部來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多的中國(guó)民眾，對(duì)中國(guó)本身是什么樣的一個(gè)國(guó)家的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)變得越來(lái)越模糊。不同的社會(huì)群體，已經(jīng)開(kāi)始從不同的意識(shí)形態(tài)角度來(lái)定義自身的“中國(guó)認(rèn)同”。種種意識(shí)形態(tài)的定位，無(wú)助于中國(guó)認(rèn)同的確立。中國(guó)認(rèn)同的確立必須建立在對(duì)“中國(guó)模式”的客觀認(rèn)識(shí)之上。

更為重要的是“中國(guó)模式”的改進(jìn)問(wèn)題。不承認(rèn)“中國(guó)模式”的存在，只能導(dǎo)致對(duì)這個(gè)模式所包含的缺陷的忽視或者漠視。只有承認(rèn)了“中國(guó)模式”的客觀存在，才能對(duì)這個(gè)模式加以認(rèn)真地研究，找到其不足的地方，加以改進(jìn)。而事實(shí)上，如何改進(jìn)“中國(guó)模式”，是中國(guó)目前所面臨的最大問(wèn)題。(摘自《聯(lián)合早報(bào)》)