青海民間節(jié)令中的“花兒”會

在漫長的歷史進程中，由于自然地理環(huán)境、社會歷史發(fā)展的不同和風俗習慣的差別，青海各地形成了眾多的具有特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣、內(nèi)容豐富。青海民間有的節(jié)日，有官方規(guī)定的節(jié)日，也有民間的、傳統(tǒng)的節(jié)日，還有一些是有廣泛群眾參加的宗教節(jié)日。下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的。

從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，就有可以隨時隨地參加“花兒”會。青海民間節(jié)令中的“花兒”會主要有:二月二“花兒”會、擂臺賽“花兒”會、雞蛋會“花兒”會、四月八“花兒”會、端午節(jié)“花兒”會、五月十三“花兒”會、六月六“花兒”會、七月會“花兒”會、立秋節(jié)“花兒”會、中秋節(jié)“花兒”會、九月九“花兒”會、射箭“花兒”會等。

二月二“花兒”會。民諺曰:“二月二，龍?zhí)ь^?！鞭r(nóng)歷二月初二前后是廿四節(jié)氣之一的驚蟄。據(jù)說經(jīng)過冬眠的龍，到了這一天，就被隆隆的春雷驚醒，便抬頭而起。所以古人稱農(nóng)歷二月初二為春龍節(jié)，又叫龍頭節(jié)或青龍節(jié)。青海民間的農(nóng)歷二月初二習俗中，家家炒吃大豆(蠶豆)、豌豆、小麥等等。據(jù)說，這一天人們往往會聽到雷聲，起初聽到的人，立即把肚皮揉一揉，認為這樣肚子不痛。炒吃麻麥的意思是，各類糧食冬休之后，開始入土發(fā)芽。民謠曰:“二月二，咬蟲兒。”這一天將蠶豆〈大豆〉炒熟食之，預(yù)示消滅害蟲，豆麥豐收。

青海河湟等部分地區(qū)于這一日抬上社火中的龍燈到龍王廟朝山，謂之“龍?zhí)ь^”，預(yù)祝風調(diào)雨順，五谷豐登。閨中常作彈豆之戲:其法以二豆撒桌上，以小指在二豆間虛劃一下，以示二豆間有距離，即以拇指彈之，兩豆相碰則贏，彈空則負，以得豆多寡為樂。

二月二，相傳是土地公公的生日，稱“土地誕”。為給土地公公“暖壽”，有的地方有舉辦“土地會”的習俗:家家湊錢為土地神祝賀生日，到土地廟燒香祭祀，敲鑼鼓，放鞭炮，此俗現(xiàn)在逐漸淡化。在互助威遠鎮(zhèn)等地出現(xiàn)了以“花兒”會的形式慶祝節(jié)日，如二月二物資交流“花兒”會等。

擂臺賽“花兒”會?；ブh威遠鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷二月二、四月八都要舉辦唱擂臺賽“花兒”會。據(jù)史料記載，宋代以前，威遠鎮(zhèn)一帶叫“諾術(shù)斗”(土語意為森林地區(qū))，宋時改稱“牧馬營”，為軍事要地，是兵戎活動頻繁之區(qū)。打擂臺之俗約始于宋代，流傳至今。其內(nèi)容形式隨著時代的變遷不斷變化，近代以來的擂臺會主要是演秦腔戲來祈求風調(diào)雨順、國泰民安的一種祭祀求神活動。除唱戲外還進行物資交流以及轉(zhuǎn)輪子秋、跳安昭舞、賽馬、摔跤、武術(shù)表演、唱“花兒”等文體娛樂活動。二月初二節(jié)叫擂臺會，在節(jié)日里主要進行賽馬、摔跤，比武等體育活動，還進行“花兒”演唱擂臺賽等傳統(tǒng)娛樂活動。

雞蛋會“花兒”會。這是每年農(nóng)歷三月三、三月十八、四月八，大通、互助一些地區(qū)舉行的傳統(tǒng)廟會。趕會的人都帶許多熟雞蛋，在會場上敲擊作戲，被敲破者將蛋送給贏家取樂。所以人們習慣地叫做“雞蛋會”。廟會上給龍王、三霄娘娘等神獻牲酬祭;請法師誦經(jīng)，跳法師神舞，以避禍驤災(zāi)。趕廟會的人一則上香、供燈、敬香錢，以還神靈保佑之心愿;二則春耕之余娛樂歡慶一番。遠近土、藏、漢各族群眾蜂擁而至，摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。會終人散，則見會場上鋪滿白花花蛋殼，如同下了場冰雹，群眾認為這樣便能禳解雹災(zāi)。據(jù)傳這“雞蛋會”是明代嘉靖年間，因一次春天的雹災(zāi)而舉行的，留下廟會打雞蛋禳災(zāi)之俗，迄今已有400余年歷史。在“雞蛋會”上可隨時聽到“花兒”演唱。

四月八“花兒”會。民間相傳此日是佛祖釋迦牟尼的生日，為浴佛節(jié)。也為紀念目連(釋迦牟尼十大弟子之一)救母。目連的母親，由于遭受冤屈，被關(guān)在牢獄中。目連每餐燒了飯菜送去，都被那個窮兇極惡的看守奪走吃盡。在萬分焦急中，目連想出一招，到山上采摘來烏飯葉，把它搗碎取汁，將米飯在汁水中染黑，然后煮成烏飯送到牢中?？词匾姷竭@黑不溜秋的米飯，掩鼻而過。目連之母，依靠孝子送來清香而有營養(yǎng)的烏飯，一直堅持到出獄。青海的“四月八”就是以目連救母的事跡，教育后人，孝敬母親。這一天，各地寺院、廟觀還要曬經(jīng)、曬佛。西寧城北門外舊有菩薩樓。這一天，巫神持一種單面羊皮鼓即“揭鼓”，口中念念有詞，舞將起來，娛神“跳梆梆”。諸小學生則哄鬧曰:“四月八，放了罷，不放也罷，書包夾上了浪(意即游玩)走吧!”在青海逐步轉(zhuǎn)化為以“花兒”會的形式慶祝節(jié)日，如西寧鳳凰山“花兒”會、互助白馬寺“物資交流花兒會”等。“正是杏花四月天，/燕子兒飛在云端;/你但是實心我喜歡，/配成個美滿的姻緣?！蓖ㄟ^四月八“花兒”會，人們在春光明媚的景色中，對生活充滿了無限的希望。

端午節(jié)“花兒”會。農(nóng)歷端俗稱“端午節(jié)”，端是“開端”、“初”的意思。紀念屈原，此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍。民俗謂紀念偉大詩人屈原的棕子節(jié)。

這時青海正值牡丹、芍藥先后開放之際，家家在大海碗中，獻上幾枝牡丹，花瓶中插上芍藥(插前將花莖端用火燒焦)，并倒酒于大海碗中曰:“酒醉的牡丹，火燒的芍藥”。大概這種方法可以延長花時的緣故，因此獻花之家，國色天香，蓬蓽生輝。青海不產(chǎn)菖蒲，則以楊柳插門代之，庭院中吊上幾只紙葫蘆以“辟邪”，曰“瘟葫蘆”。端午節(jié)家家要吃棕子、棗糕，飲“雄黃酒”，給小孩用“雄黃酒”點額、耳鼻，以防“五毒”——各種害蟲。屋內(nèi)香爐中點燃艾葉、側(cè)柏葉，水缸中投入蒼術(shù)、貫眾等中藥，以消毒防疫。還要戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料(用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成)，佩在胸前，香氣撲鼻。其形多樣:桃子、佛手、蘿卜、八角、石榴、茶壺以及獅、虎、鹿、兔等小動物最為常見，亦有將“五毒”的香包(癩毒蛙、蜘蛛、蛇、蝎、蜈蚣)縫在小孩子的鞋上。

端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。近代醫(yī)學認為佩香囊有增加人體吞噬細胞之功。端午節(jié)夕陽西下之前，西寧等地的婦女們登上城頭，沿著城墻漫步觀賞城內(nèi)外美好風光，雅興盎然。在青海逐步轉(zhuǎn)化為以“花兒”會的形式慶祝節(jié)日，如樂都水峽“花兒”會、化隆昂思多“花兒”會等。

五月十三“花兒”會。民俗以此日紀念關(guān)羽——關(guān)圣帝君而舉行廟會。每年農(nóng)歷五月，人們會很在意農(nóng)歷十三這天下雨，不管下多少。因為當?shù)刭嫡Z:“五月十三磨刀雨，六月初六龍曬衣。”每年這天如果一滴雨未下，那么六月初六這天肯定下雨或陰天。這些氣象民俗俚語是勞動人民在與大自然抗爭中總結(jié)出來的經(jīng)驗之談。譬如:“正月十五雪打燈，八月十五云遮月。”是說如果正月十五下雪，那么八月十五看不到明月當空的景象，不是下雨就是陰天。這些俚語在當?shù)夭幌掳侔耸畻l，而我唯獨在意五月十三的“磨刀雨”。天氣不管如何干旱，一般來說“大旱不過五月十三”，這天不下雨的年頭是十年九不遇的。這天，家鄉(xiāng)父老會說:“關(guān)老爺要下磨刀雨呢!”話說關(guān)羽奉命鎮(zhèn)守荊州，久無戰(zhàn)事，大刀生銹。東吳設(shè)宴，關(guān)羽交待周倉備馬扛刀，周倉答道:“將軍久未打仗，大刀已經(jīng)生銹了，不能使用呀!”“快快磨刀去呀!”“近遭百日大旱，天河無水，怎能磨刀?”原來關(guān)羽使用的大刀，名叫“青龍偃月刀”。它是青龍變化的寶刀，每次磨刀時，必須天降大雨，青龍喝夠了天河水，才能顯出威力，鋒利無比。然而，關(guān)羽陸口赴會，不帶大刀怎么能行?他著急地說:“難道不能找龍王爺借點水嗎?”周倉說:“天河水龍王爺咋能借給凡人呢?”關(guān)羽氣得臉更紅了，他對天大吼一聲:“你不借我磨刀雨，我不準你龍曬衣!”誰知關(guān)羽這一聲大吼，驚動了東海龍王。傳說，農(nóng)歷六月初六是龍曬衣的日子。東海龍王聽說關(guān)羽單刀赴會，是為了荊州百姓免遭戰(zhàn)禍，只好借他一場磨刀雨。當夜，荊州地方下了一場透雨，其他地方也連帶下了雨，承了磨刀雨的福，不僅解除了旱情，又避免了一場戰(zhàn)爭，老百姓歡欣鼓舞，說關(guān)羽辦了一件大好事。據(jù)說，龍王爺答應(yīng)給關(guān)羽借雨后，一直忘了收回成命，所以每年在這個時候都要照例下一場磨刀雨。這場雨如果下在五月十三前后，那末，六月初六一定是個好天氣，是老龍王曬衣的日子。這已成為老百姓觀察天氣、安排農(nóng)事活動的一個重要標志。

在青海西寧人們爭往城南二里許的南禪寺關(guān)帝廟進香，山麓戲樓演戲。戲興方濃，云合雨來，謂之“關(guān)老爺?shù)哪サ队辍?。許多人一任小雨淋身，不甚走避，圖個吉利。其實從節(jié)令說這時已是“夏至”前后，下點過雨，是意料中之事了。在青海逐步轉(zhuǎn)化為以“花兒”會的形式慶祝節(jié)日，如民和東溝“花兒”會、平安三合物資交流會等。

六月六“花兒”會?！傲铝?，請姑姑”。過去，每逢農(nóng)歷六月初六，農(nóng)村的風俗都要請回已出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去。農(nóng)歷六月初六，除了是“姑姑節(jié)”外，在古代還是另外一個節(jié)日，名叫天貺(賜贈的意思)節(jié)。

相傳在春秋戰(zhàn)國時期，晉國有個宰相叫狐偃。他是保護和跟隨文公重耳流亡到列國的功臣，封相后勤理朝政，十分精明能干，晉國上下對他都很敬重。每逢六月初六狐偃過生日的時候，總有無數(shù)的人給他拜壽送禮。狐偃的女兒親家是當時的功臣趙衰。他對狐偃掌權(quán)后的作為很反感，就直言相勸。但狐偃聽不進苦口良言，當眾責罵親家。趙衰年老體弱，不久因氣而死。他的兒子恨岳父不講仁義，決心為父報仇。第二年，晉國夏糧遭災(zāi)，狐偃出京放糧，臨走時說，六月初六一定趕回來過生日。狐偃的女婿得到這個消息，決定六月初六大鬧壽筵，殺狐偃，報父仇。狐偃的女婿見到妻子，問她:“像我岳父那樣的人，天下的老百姓恨不恨?”狐偃的女兒順口答道:“連你我都恨他，還用說別人?”他丈夫就把計劃說出來。他妻子聽了，臉一紅一白，說:“我是你家的人，顧不得娘家了，你看著辦吧!”從此，狐偃的女兒整天心驚肉跳，她既恨父親狂妄自大，對親家絕情，又覺得親生女兒不能見死不救。最后在六月初五跑回娘家告訴了丈夫的計劃。母親大驚，急忙連夜給狐偃送信。狐偃的女婿見妻子逃跑了，知道機密敗露，悶在家里等狐偃來收拾自己。六月初六一早，狐偃親自來到親家府上，狐偃見了女婿就像沒事一樣，翁婿二人并馬回相府去了。那年拜壽筵上，狐偃說:“老夫今年放糧，親見百姓疾苦，深知我近年來做事有錯。今天賢婿設(shè)計害我，雖然過于狠毒，但事沒辦成，他是為民除害，為父報仇，老夫決不怪罪。女兒救父危機，盡了大孝，理當受我一拜。并望賢婿看在我面上，不計仇恨，兩相和好!”從此以后，狐偃真心改過，翁婿比以前更加親近。為了永遠記取這個教訓(xùn)，狐偃每年六月六都要請回閨女、女婿團聚一番。這件事情張揚出去，老百姓各個仿效，也都在六月六接回閨女，應(yīng)個消仇解怨、免災(zāi)去難的吉利。年長日久，相沿成習，流傳至今，人們稱為“姑姑節(jié)”。

西寧城中人，久居鬧市，恰在這時，東面的威遠堡(互助縣)，西面的丹噶爾(湟源縣)，南面的湟中塔爾寺、南朔山，北面的北川橋頭(大通縣)、老爺山(元朔山)、五峰寺(互助)等，都舉行盛大的廟會、觀景、佛事、朝山會、“花兒”會等活動，塔爾寺在這天還有曬佛爺、跳神等活動。人們到這些地方或看風景，或逛廟會，或做買賣，各得其所。故民謠曰:“喝燒酒，走威遠(互助盛產(chǎn)青裸名酒)，吃羊肉，走丹噶(湟源為農(nóng)畜產(chǎn)品交換地)，睡熱炕，走北川(大通有煤礦)漫少年(唱“花兒”)，走東川(東部農(nóng)業(yè)區(qū))?！痹谇嗪Ｖ鸩睫D(zhuǎn)化為以“花兒會”的形式慶祝節(jié)日，如大通老爺山朝山會、西寧鳳凰山“花兒”會、平安夏宗寺“花兒”會、樂都水峽“花兒”會、湟源扎臧寺“花兒”會、互助佑寧寺“花兒”會、湟中南朔山“花兒”會、化隆茶甫藥水泉“花兒”會、循化道幃“花兒”會等。

六月六貴德“拉伊會”及“花兒”會。貴德地處黃河谷地，上有龍羊峽鎖關(guān)，下有松巴峽守戶，四面環(huán)山，平川開闊，土地肥沃，素有高原“小江南”之稱。貴德縣西河灘，地處黃河南岸，東接河陰，西至下排，南面村落密聚，園田如畫，地勢狹長，綿延成帶。灘內(nèi)垂柳含煙，綠楊疊翠，泉水潺潺，回蕩左右，百鳥集林，鳴聲上下。所謂“貴德由來風光好，佳景薈萃西河灘”。一年一度的六月二十二的“拉伊會”，就在這著名的風景區(qū)內(nèi)舉行。這個馳名海南藏族自治州的“拉伊會”，原是從群眾祈神活動的母胎上發(fā)展起來的。自明清時代起，貴德早就盛行著六月二十二的祈神活動。這項活動以城隍廟和畢家寺為中心，包括周屯、王屯、劉屯、河?xùn)|、河陰、河西等廣大地區(qū)的群眾，他們?yōu)轱L調(diào)雨順、國泰民安，舉行大規(guī)模的誦經(jīng)降香活動。到二十世紀40年代初，貴德來了一位名叫吳世瑾的縣長，他利用祈神機會，倡導(dǎo)群眾開展文娛活動，便在西河灘興建娛樂場所。經(jīng)過一番規(guī)劃，建起了一座大舞臺，開鑿了一座人工池，修建了八角亭和飛機亭(亭形似飛機)，開辟了許多娛樂場地?？⒐ぶ?，招來群眾瀏覽，許多歌手唱家到這里聚會賽歌，以藏族情歌“拉伊”為主，西河灘會逐漸形成“拉伊會”，也在小范圍出現(xiàn)了“花兒”會。

“拉伊會”舉行之日，周圍百數(shù)十里內(nèi)外的群眾，從四面八方向這里云集。各族婦女打扮得花枝招展。在二十世紀50年代以前，這里的“拉伊會”在午后逐漸聚集起來，傍晚進入高潮。藏族青年男女，邀朋請友，約會相識，結(jié)伴聚集，相與賽歌，常常以十三四人的小攤子為競賽單位，東一攤、西一攤，攤攤相隔十來步，一攤攤地聚合起來，拉開場地，擺開戰(zhàn)場。游人多的一年，小攤子多達30個左右，平常年份也不少于十五六個。攤子的多少，以上年和當年莊稼豐收與否為轉(zhuǎn)移。每個小攤子中，男女相偕，雖兩性多少要求不等，但得大致相差不多。賽歌開始，一男一女，雙方站起，懷中取出酒瓶，誰先唱，就將酒瓶遞給先唱者，飲上一大口酒，便悠悠揚揚唱起“拉伊”來。唱畢，向?qū)Ψ将I給酒瓶，喝一大口酒，便對唱一支“拉伊”。這一對唱畢，另一對接唱。他們比內(nèi)容、比抒情、比聲嗓、比唱腔、比機敏、比即興編唱之才。一旦歌家脫穎而出，迅速改變對唱形式，眾人便集中力量和唱家比賽，許多新崛起的唱家，戰(zhàn)勝一攤，再去戰(zhàn)一攤，奪取會場上“拉伊”的魁首。而年年奪魁的大都是女性，所謂“女唱家壓會場，千萬人喜洋洋”。她們大都是不識字的文學家，才華橫溢，出口成章，如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，鋒芒凌厲，咄咄逼人。每到傍晚時分，各攤子的唱家逐漸匯集起來，形成一個龐大的賽歌群。清脆婉轉(zhuǎn)的歌聲、喝彩聲、鼓掌聲、口哨聲、黃河的咆哮聲交織在一起，響徹西河灘上空，組成一組全民歡樂的交響樂章。

如今的“拉伊會”，已發(fā)展成為長達三四天的大型物資交流會，又成為各種綜合文藝的一次大匯演?？窗?各種商販把西河灘劃分為有規(guī)則的臨時市場，各種物資，陳設(shè)在活動的柜臺中。飯館鱗次櫛比，排列成街，面食肉肴，大獻烹調(diào)技藝，為游客充分提供了就食之便。省、州、縣歌舞團的歌舞中，也有“花兒”演唱，但用藏語演唱有關(guān)格薩爾的節(jié)目，深受群眾歡迎。游人密集，形成洪流，大有“車擊轂、人摩肩”的輻輳景象。現(xiàn)在的“拉伊會”，既有音樂伴奏，又有錄音機的重播，歌手精神大振，優(yōu)美的歌聲此起彼伏，使整個西河灘沉浸在歡樂的海洋中。

七月會“花兒”會。民和三川地區(qū)土族在莊稼豐收年成的農(nóng)歷七月始，舉行本民族傳統(tǒng)節(jié)日“納頓”。“納頓”是土語，意為娛樂。從農(nóng)歷七月十二起，“納頓”從莊稼成熟最早的下川宋家村開始，間隔一天或數(shù)天，由下川經(jīng)中川的祁楊家等地，漸漸北移，一直延續(xù)到上川的趙木川、官亭鮑家一帶，歷時兩個多月，最后以農(nóng)歷九月十五的朱家“納頓”收尾。

“納頓”是純粹以廟會的形式發(fā)起組織的。各村有村廟，“納頓”的具體組織和負責主持事務(wù)的總家、排頭，都由村民、選舉產(chǎn)生，或輪流擔任。在村廟這一組織下，規(guī)定了若干村規(guī)民約，誰違犯就罰香表、錢糧等。在“納頓”前一天，一切準備工作就緒，每戶都要來一個成年人，帶一瓶酒，一個大蒸餅，這些食品都交廟倌保存。在“納頓”的一天，村廟正前方100米左右處扎一頂帳篷，設(shè)香案，上供二郎神和其他地方神，會場對面立長桿，上掛紙“錢糧”、幢幡。當本村的大型集體舞蹈“會手”跳起來時，鄰村也組織“會手”舞前來慶賀。“會手”舞一般由七八十人至上百人組成，按照老、中、青、少年男子順序列隊，穿長衫，舞彩旗或扇子，擊鼓敲鑼，左右側(cè)身，搖擺身段，縱情表演。間呼“大好”。當舞蹈表演結(jié)束時，齊齊跪在場中，由老人唱“喜神”曲，贊美神祗的服飾穿戴、坐騎器具等，答謝神靈降臨塵世，與民同樂，賜福于民的厚恩.接著表演面具舞《莊稼其》(意即莊稼人)，情節(jié)是父親請老者說服兒子立志種田，并教會耕作技藝。表演者動作滑稽，神態(tài)活潑，富有鄉(xiāng)土生活氣息。表演的另外幾出面具舞叫《三將》、《五將》，角色是三國時的關(guān)羽、劉備、張飛等，他們穿戰(zhàn)袍戰(zhàn)裙，各執(zhí)武器與呂布、曹操廝殺。最后表演《殺虎將》，這是一出古樸粗獷的舞劇，舞蹈動作主要是角抵和相搏，虎、牛、殺虎將、猴子等眾角色模仿獸類動作。先是虎與牛相搏，幾經(jīng)回合，虎摔倒牛，表示吃了牛。殺虎將戴類似牛頭面具，雙手各揮長劍，殺入場來，與虎交戰(zhàn)，最后用劍挑下虎面具，表示降伏猛虎。這期間還有猴子(猴子扮演者)竄跳不止，據(jù)傳是猴子引誘猛虎下山吃牛的。殺虎將等上場時，皆用長梯抬入場中，傳說這是一位山神，請他下山是為了降伏老虎，現(xiàn)與引灌等生產(chǎn)條件相關(guān)聯(lián)。表演完上述舞蹈，法喇踩著劇烈舞步，手執(zhí)月刀，將垂掛在長桿上的紙“錢糧”砍下送到圣火中焚燒，“納頓”宣告結(jié)束。

中秋節(jié)“花兒”會。中秋節(jié)為農(nóng)歷八月十五，中秋節(jié)成為一年之中的重大節(jié)日。據(jù)史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，節(jié)期為農(nóng)歷即陰歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節(jié)”，也叫“仲秋節(jié)”。又因這個節(jié)日在秋季、八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”、“八月會”;又有祈求團圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動，故亦稱“團圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節(jié)”、“月夕”、“追月節(jié)”、“玩月節(jié)”、“拜月節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種:起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的遺俗。中秋節(jié)，民間家家做月餅，其法以細麥面先揉成皮和瓤兩部分，瓤又分泊瓤、紅曲瓤、香豆瓤，形成黃紅綠三色，再用外皮將三色瓤包好，外皮上再粘放上各種彩面捏的花兒，并嵌上杏仁等，每個約一斤面粉。放入蒸籠中蒸之即成，蒸好后用以饋贈親友。中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，月餅象征團圓，是古代中秋祭拜月神的供品。

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福;以月寄情。而中秋節(jié)吃月餅的習俗，是由元朝末年流傳下來的。元朝末年，漢人打算起來反抗蒙古人的統(tǒng)治，卻苦于無從傳遞消息。后來劉伯溫想出一條計策，到處散布流言，說有冬瘟流行，除非家家戶戶都在中秋節(jié)買月餅來吃，才能避免。人們買了月餅回到家中，發(fā)覺里面藏著紙條，上面寫著:“中秋夜，殺韃子，迎義軍!”于是眾人紛紛起義反抗統(tǒng)治者，中秋節(jié)吃月餅的習俗就是這樣留下來的。在青海已有以“花兒”演唱或歌舞、戲劇等表演的形式慶祝此節(jié)日，如平安縣“物資交流會”、互助縣“物資交流會”等。

射箭“花兒”會。射箭是民間體育競賽活動之一。青海的射箭比賽，多流行于玉樹、果洛地區(qū)和樂都、平安、湟中、化隆等縣的山村。射箭比賽的場面氣氛極為熱鬧、活躍，人們情緒高漲，無論老小，皆處于高度的興奮和激動之中，雙方的角逐亦十分激烈。跳躍是射箭比賽中的一項重要內(nèi)容，當射手命中箭靶時，在場的全村人都要邊喊邊跳跑到對面，圍繞已射中的箭靶歡呼跳躍一二圈，以表達射中此箭的歡樂喜悅之心情，尤其是射中第五箭和十箭時的歡呼聲更大，跳躍更猛，持續(xù)時間也較長。有的互相手挽手很有節(jié)奏感地跳動，頗似舞蹈動作;有的則無章法，幾乎可謂亂蹦亂跳，小孩更是如此。

射箭一般采用邀請賽和對抗賽方式，由主方派出箭手向客方發(fā)出邀請，并約定比賽日期。此后，主方負責準備賽場和飲食，雙方連夜選拔箭手，選出開靶者(第一個射手)和蓋靶者(最后射手)。比賽開始時，箭手均著民族盛裝，先確定比賽對手，然后按確定次序入座，先賓后主，依次開弓比賽，最后決定勝負。射箭比賽結(jié)束后，主要要招待客方，即每個人將自己的對手領(lǐng)到家中就餐。酒飯也有互相比賽的意味，吃完飯后，晚上聚在村活動室等處，乙方的婦女與甲方的射手們進行唱情歌或“花兒”比賽。第二天繼比賽一天后，將對方友好地送走。第三天乙方到甲方村進行過程上述一樣的射箭比賽，決定最后的勝利。整個射箭過程中，大部分人既是射手，又是觀眾，因此比賽跟每個人的榮譽密切相關(guān)，所以皆處在高度的興奮之中，跳躍呼喊不覺勞累。在西寧、海東地區(qū)的“射箭比賽會”上，可普遍聽到三五成群的“花兒”演唱。

“花兒”是歌，也是詩，是民歌海洋里的一朵奇葩;更是中國民歌的精華。它的形成有一個長期演變的過程，無數(shù)“花兒”歌手通過“花兒”會等形式口頭的傳唱，使這一民族藝術(shù)日益豐富。在中國“花兒”會的范疇中，根據(jù)“花兒”會的發(fā)源地，我們可把“花兒”會分為西北三大會場:第一會場是河湟“花兒”會，發(fā)源于河湟地區(qū)，即現(xiàn)在青海省的西寧市、大通、互助、貴德、樂都、平安、民和、循化、貴德、同仁、湟源、湟中、化隆縣及甘肅紅古區(qū)等一帶。第二會場是河州、洮岷“花兒”會，發(fā)源于河州地區(qū)，即今甘肅省臨夏縣，現(xiàn)在遍及臨洮、臨夏、康樂、和政、廣和、永靖、夏河、東鄉(xiāng)、皋蘭、永登、天祝、平?jīng)?、張家川、肅南、臨潭、岷縣、單尼等一帶。第三會場是寧夏銀川、同心、西吉、固原、海源、隆德;以及新疆維吾爾自治區(qū)的昌吉等南疆地區(qū)，都是“花兒“盛行的地方，這三大會場都具有地域特色和民族風格。在青海各縣鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村42個“花兒”會中，老爺山“花兒”會、瞿曇寺“花兒”會、丹麻“花兒”會、七里寺“花兒”會等較有代表性。

(作者單位:西寧市職業(yè)技術(shù)學校)