《皆大歡喜》中的狂歡化

長期以來，莎士比亞的浪漫喜劇總是得到人們的青睞。莎翁戲劇中營造的浪漫主義氣氛、生動的喜劇內(nèi)容和皆大歡喜的故事結(jié)局始終在讀者心中留下了不可磨滅的印象，激起了我們心中關(guān)于美好生活和美好情感的向往。是什么使得莎士比亞的浪漫喜劇具有如此大的吸引力和經(jīng)久不衰的欣賞價值呢?

前蘇聯(lián)著名理論家巴赫金提出了“狂歡節(jié)”、“狂歡式”和“狂歡化”，他把一切狂歡節(jié)式的慶賀、禮儀、形式的總合叫做狂歡式，并且認為狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言就是狂歡化，是狂歡精神在文學(xué)中的集中和自覺的表現(xiàn)。巴赫金關(guān)于狂歡化理論的提出，對我們分析莎士比亞的戲劇有著重要的作用，而了解和學(xué)習(xí)莎士比亞對狂歡化傳統(tǒng)的繼承對我們進一步分析和欣賞莎士比亞的喜劇也有著重要意義。

一、狂歡化在小說中的體現(xiàn)

第一，營造了一個與狂歡節(jié)相似的非官方化、非教會化和非國家化的自由的文化環(huán)境。

《皆大歡喜》中的亞登森林就是一個充滿了狂歡氣氛的理想世界。這里遠離奧列佛宅，遠離弗萊德里克的宮廷。在亞登森林里，大家丟棄了麻煩的繁文縟節(jié)、復(fù)雜的宮廷禮儀和嚴(yán)格的等級制度，只有和平、自由、歡樂與仁愛。弗萊在《批評的解析》中把莎士比亞的浪漫喜劇稱為“綠色世界的戲劇”，并認為莎士比亞戲劇中的綠色世界“并不是對‘現(xiàn)實’的逃避，而是人類生活企圖效仿的世界的真正形式”。《皆大歡喜》中的亞登森林便是莎士比亞筆下的一個典型的綠色世界，它蘊涵著一種狂歡的精神，表現(xiàn)了人們渴望自由平等、解放人性、滿足心靈的釋放與狂歡的強烈愿望。

第二，以降格和貶低化手段褻瀆貌似神圣的官方文化。

所謂降格或貶低化，“即把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體的層面”。從語言到內(nèi)容都有降格或貶低化，都有粗鄙和猥褻的特點?！督源髿g喜》中的有些地方就體現(xiàn)出狂歡化的這個特點。例如，在小說中，作者借小丑試金石之口說，女人的美貌和貞潔不可能同時被女人所擁有，有了美貌的女人不可能貞潔。這其實就是對當(dāng)時陳腐的思想觀念和所謂的正統(tǒng)的官方文化的嘲諷。又如，小說中的人物杰奎斯說:“全世界是一個舞臺，所有的男男女女不過是一些演員……然后是法官，胖胖圓圓的肚子塞滿了閹雞，凜然的眼光，整潔的胡須，滿嘴都是格言和老生常談……”，這其實也是作者對封建統(tǒng)治階級及其思想文化的辛辣的諷刺。

第三，狂歡形象包含著肯定與否定的雙重意義。

《皆大歡喜》中的人物形象在本質(zhì)上包含著肯定與否定的雙重性，在審美情感上也表現(xiàn)出既崇高又滑稽、既諷刺又贊美的兩重性。例如奧列佛與奧蘭多，前者剛開始很自私、貪財、兇狠，讓讀者厭惡;而后者卻友善、勇敢、敢于追求美好的情感，讓人喜愛。又如，奧蘭多與仆人亞當(dāng)，前者年輕、富于冒險精神、充滿希望和激情，而后者卻年老膽小、思想保守、沒有追求。在單個人物身上也會體現(xiàn)出這種雙重性。例如，有人因為奧蘭多對愛情的癡迷而把他叫做傻子，但其實卻反映了他對感情的執(zhí)著追求;老仆人亞當(dāng)雖然沒有主見，沒有年輕人的探索精神，但他對主人卻是極其忠誠的，這也會使讀者對他有所肯定。

第四，各種狂歡儀式的再現(xiàn)。

莫恰指出:在莎士比亞的時代，鄉(xiāng)村宗教儀式、鄉(xiāng)村節(jié)日，還在很多人的記憶中鮮活地留存著。他認為《皆大歡喜》、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》、《仲夏夜之夢》以及《愛的徒勞》等喜劇的結(jié)局都體現(xiàn)了慶典儀式的模式?！督源髿g喜》中出現(xiàn)了一些典型的喬裝、宴飲、婚禮等狂歡場景。例如，羅瑟琳被驅(qū)逐后，為了保證自身安全就打扮成男人的模樣;她知道奧蘭多喜歡自己，就裝成男人的樣子讓奧蘭多練習(xí)求婚。在亞登森林中，公爵宴請奧蘭多，而且有音樂伴奏;最后的結(jié)局也是以奧蘭多和羅瑟琳的婚禮結(jié)束的。

二、莎士比亞喜劇中的狂歡化的形成原因

第一，文藝復(fù)興時期的人文主義思想與狂歡精神的內(nèi)核一致。

狂歡式的世界感受的核心——交替變更的精神、快樂的相對精神、消除等級的平等對話意識，正好與歐洲文藝復(fù)興時期的時代背景相吻合。文藝復(fù)興時期的人文主義者否定宗教神權(quán)，反對禁欲主義和來世觀念，提倡個性解放和人性自由。歐洲的文藝復(fù)興為當(dāng)時狂歡化文學(xué)的發(fā)展提供了良好的客觀環(huán)境。

第二，民間詼諧文化傳統(tǒng)為莎士比亞的喜劇創(chuàng)作提供的藝術(shù)源泉。

巴赫金認為，民間詼諧文化的深層本質(zhì)是詼諧文化和笑文化，它有兩大特征:一是全民性的，這是大眾的笑，大家都在笑;二是包羅萬象的，它針對一切人和事，整個世界看起來都是可笑的。巴赫金同時認為，民間詼諧文化主要有三種基本形式:一是各種儀式——演出形式，二是詼諧性的語言作品，三是廣場語言體裁。

第三，莎士比亞個人早期創(chuàng)作的浪漫主義理想與積極心態(tài)的影響。

莎士比亞的早期創(chuàng)作主要是喜劇，而且基本屬于抒情性的浪漫喜劇，劇中洋溢著蓬勃生機和樂觀的氣氛，其目的不在于諷刺、針砭時弊，而在于正面表達新的生活理想和時代精神。因而，在莎士比亞的喜劇中借鑒了屬于民間的一種更輕松更自由的文化形式，即民間詼諧文化。民間詼諧文化或狂歡化在內(nèi)容和形式上滿足了莎士比亞喜劇創(chuàng)作的需求。

三、莎士比亞喜劇中狂歡化的影響

第一，迎合了文藝復(fù)興時期的人文主義思想，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)官方正統(tǒng)文學(xué)的顛覆。莎士比亞喜劇中的狂歡化是狂歡精神在作品中的體現(xiàn)，它體現(xiàn)出一種人性的釋放，體現(xiàn)出對封建枷鎖的掙脫和對自由人性的追求，因而他對封建傳統(tǒng)的正統(tǒng)文學(xué)是一種新的挑戰(zhàn)，顛覆了封建官方文學(xué)在人們心中的形象與地位。同時，莎士比亞喜劇中的狂歡化與文藝復(fù)興時期人們迫切要求解放自我的愿望相契合，符合當(dāng)時社會、歷史及文化發(fā)展的潮流。

第二，從藝術(shù)效果上看，增加了喜劇中的喜劇意識，加強了幽默詼諧的思想情感。民間詼諧文化為莎士比亞的喜劇創(chuàng)作提供了大量的創(chuàng)作靈感和素材來源，而民間詼諧文化的本質(zhì)又是詼諧文化和笑文化。從詼諧文化的表現(xiàn)上看，不管是各種儀式——演出形式，如廣場演出、小丑表演、游戲、占卜、預(yù)言等;還是詼諧性的語言，如吆喝、廣場買賣與辱罵、詛咒等，都有利于營造輕松歡樂的氣氛，增加生命中的狂歡精神，增強喜劇意識。

第三，實現(xiàn)了民間文化風(fēng)俗與喜劇的融合，既有利于民間傳統(tǒng)文化的保留，又有利于戲劇創(chuàng)作的豐富和完善。莎士比亞喜劇的創(chuàng)作主要是提供給當(dāng)時的貴族或上層社會的，但是，狂歡化的使用使得民間傳統(tǒng)文化通過戲劇這一形式和渠道進入上流社會的文化欣賞范圍之中。莎士比亞的喜劇成為了溝通民間文化和官方文學(xué)的載體，有利于民間文化的保留，而上流社會對莎翁喜劇的每一次肯定又會促使喜劇創(chuàng)作的不斷豐富和完善。

第四，對其他作家的文學(xué)創(chuàng)作和狂歡化傳統(tǒng)的繼承產(chǎn)生了深遠影響。莎士比亞作為文藝復(fù)興時期最卓越的戲劇家，為后人留下了十四部喜劇。他在戲劇中對狂歡化傳統(tǒng)的繼承不僅為當(dāng)時以及后世的戲劇創(chuàng)作樹立了光輝的不可超越的典范，也有利于其他體裁創(chuàng)作對狂歡化傳統(tǒng)的發(fā)揚，在世界文學(xué)史上留下了更多優(yōu)秀的戲劇創(chuàng)作和其他形式的文學(xué)創(chuàng)作。

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(作者簡介:石蕾，女，湖北鐘祥人，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)類2007級。)