貴州民俗旅游開發(fā)與新農(nóng)村建設(shè)的思考

貴州是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，貴州省目前共有49個少數(shù)民族，世居的少數(shù)民族有17個。各個民族在長期的生產(chǎn)生活中形成了各自的生活習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)慣乃至文化習(xí)慣。這一長期以來的行為方式隨著時間的推移、社會的進步離我們漸行漸遠，淡出了我們的日常生活。然而由于貴州地處西部偏遠地區(qū)，歷史以來交通不發(fā)達，和外界聯(lián)系較少，造成了相對的閉塞與落后，現(xiàn)如今，在物質(zhì)資料相對充裕的今天，仍有一部分少數(shù)民族同胞在溫飽線邊緣掙扎徘徊。然而，也正是因為這種偏僻、閉塞，對貴州少數(shù)民族文化、習(xí)俗的保存帶來較小的外來的沖擊，使其能夠在民族融合、民族漢化的過程中仍能保持其獨有的特色。貴州的少數(shù)民族一方面持有珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，一方面卻仍受到貧窮饑餓的困擾，總是走不出貧窮落后的困境。這一狀況不僅困擾著當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族同胞，也困擾著當(dāng)?shù)卣?/p>

一、貴州少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)狀

中華人民共和國成立以前，貴州少數(shù)民族分別處在前資本主義的各個發(fā)展階段。在黔西北的部分彝族、苗族地區(qū)保存著封建農(nóng)奴制，在黔南的瑤族地區(qū)還保留著原始公社的痕跡。此外，貴州大部分少數(shù)民族聚居區(qū)多是以封建的土地所有制為基礎(chǔ)。在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，既有精耕細做，也有刀耕火種，甚至還有以狩獵為生的生活方式。各少數(shù)民族主要都是以農(nóng)業(yè)為主，從事手工業(yè)、商業(yè)的少之又少。貴州解放后，在政府及當(dāng)?shù)厝罕姷呐ο?，推動民族區(qū)域自治，大力發(fā)展經(jīng)濟，使少數(shù)民族地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。交通、通信、橋梁、水利等基礎(chǔ)設(shè)施得到逐步完善?？v向比較少，數(shù)民族同胞無論從生產(chǎn)方式還是生活質(zhì)量方面都得到了很大的提高;橫向比較，我們與許多省的發(fā)展水平、發(fā)展速度存在著很大距離。

二、貴州少數(shù)民族地區(qū)存在的資源優(yōu)勢及文化優(yōu)勢

貴州是喀斯特地形發(fā)育和分布最集中的省份，喀斯特地形占全省國土總面積的74%，地貌類型多樣，自然風(fēng)光神奇秀麗。山、水、石、林、溶洞、瀑布分布廣泛，構(gòu)建了貴州自然資源的豐富畫卷。

貴州不僅是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，還是一個儲存少數(shù)民族文化的寶庫。悠久的歷史、眾多的民族文化積淀，形成了不同的民族風(fēng)情和風(fēng)俗習(xí)慣。各民族創(chuàng)造的服飾文化、歌舞文化、飲食文化、建筑文化、節(jié)日文化都是少數(shù)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。貴州歷來有百節(jié)之稱，“四月八”、“六月六”、“姊妹節(jié)”、“吃新節(jié)”、“牯藏節(jié)”等不同的節(jié)日，以各種不同的形式向世人述說著貴州這片古老土地的不同的婚戀文化、喪葬文化、耕種文化。由于生活環(huán)境的不同，這些罕見的民俗資源給旅游者強烈的新奇感，旅游本身就是放松心情、追新獵奇的一種活動形式，而貴州這些璀璨的民俗資源正好迎合旅游者求新、求知、求異、求樂的需求和趨勢，具有強烈的吸引力。

貴州省作為旅游資源的大省，資源主要集中在三個地區(qū)。即黔北的“紅色旅游”線，黔西的“喀斯特地貌風(fēng)光山水”線，黔南、黔東南、黔西南的“民族風(fēng)情”線。而其中的第三條線是最具民族特色也是貴州文化遺產(chǎn)最豐富的旅游線。

2006年國家旅游局選定的旅游主題是“中國鄉(xiāng)村旅游年”?？谔柺恰靶罗r(nóng)村，新旅游，新體驗，新風(fēng)尚”。2007年全國旅游宣傳主題為“中國和諧城鄉(xiāng)游”，宣傳口號為“魅力鄉(xiāng)村，活力城市，和諧中國”。貴州的鄉(xiāng)村旅游由于近幾年的發(fā)展，勢頭呈明顯增長趨勢。然而，由于種種原因，貴州民俗文化旅游在發(fā)展過程中還是遇到諸多的問題，導(dǎo)致民族村寨的旅游并未得到深入發(fā)掘、良好宣傳，最終也未能給少數(shù)民族地區(qū)同胞帶來真正的實惠。

三、貴州少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游存在的問題

(一)農(nóng)村人才的外流與外來文化的沖擊

由于地處西部欠發(fā)達地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展長期落后，大量的農(nóng)村勞動力流向經(jīng)濟發(fā)達的城市，而這其中主要是以青壯年為主。這一群體的外流，不僅流走了豐富的勞動力，更流走了當(dāng)?shù)氐拇罅咳瞬?。青壯年是對新知識、新文化、新事物接受最快的群體。他們的離去，使農(nóng)村喪失了大批具有開拓精神、創(chuàng)新精神的人才。同時他們是貴州少數(shù)民族文化的“活”的傳承人，他們的流走，導(dǎo)致了文化傳承人的斷層，最終導(dǎo)致了文化的斷層。

此外，由于受到外來文化的強烈沖擊，使少數(shù)民族地區(qū)的人們產(chǎn)生一種對自己文化的自卑感，隨著鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的不斷深入，這一現(xiàn)象越來越明顯。許多的年輕人不再愿意穿本民族的服裝，而去追逐當(dāng)今的新潮。更多的年輕人放棄學(xué)習(xí)本民族的語言、音樂，覺得其落伍、不入流。越來越多的年輕人怠于參加各種節(jié)日活動而多選擇外出打工。

(二)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后

從目前情況來看，貴陽周邊民族村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對比較完善。但是貴陽市以外的廣大少數(shù)民族村寨目前基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都相對滯后，環(huán)境建設(shè)不適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游的需求。鄉(xiāng)村旅館內(nèi)部設(shè)施簡陋，衛(wèi)生條件差，廁所環(huán)境不盡如人意，村容村貌陳舊落后，經(jīng)營店與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，景點吸引力不強，鄉(xiāng)村污水與生活垃圾處理難度大，環(huán)保設(shè)施不完善。

(三)民族村寨服務(wù)意識、服務(wù)水平不夠

鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營主體多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們有著純樸的性格和好客的習(xí)慣，但由于接受專業(yè)培訓(xùn)的機會極少，使其缺乏必要的經(jīng)營管理意識和規(guī)范服務(wù)的知識技能。經(jīng)營者旅游服務(wù)的意識不強。對旅游市場的需求、對游客的需求缺乏商業(yè)的敏銳性。突出表現(xiàn)為旅游地商品未能突出特色，旅游商品趨同。旅游商品與旅游服務(wù)的趨同與大面積集中必會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭，部分村寨出現(xiàn)拉客宰客現(xiàn)象，更甚者為爭奪客源相互爭吵、打擊報復(fù)。

(四)鄉(xiāng)村旅游娛樂形式單一，文化內(nèi)涵不夠

貴州少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主要是以村寨旅游為主，而村寨旅游又主要以欣賞當(dāng)?shù)仫L(fēng)景、體驗當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、觀看民族歌舞表演為主。而目前貴州少數(shù)民族村寨為了吸引游客，盲目模仿其他民族、其他村寨的做法，而不去深挖自己民族的特色，盲目模仿導(dǎo)致形式單一，使游客失去好奇心理。如:在某些侗族村寨出現(xiàn)苗族舞蹈、在某些布依族村寨出現(xiàn)苗族節(jié)日形式。這種只重形式而不重文化內(nèi)涵發(fā)掘的旅游方式短期內(nèi)的確能帶來一定收益，但長遠看，缺乏內(nèi)涵文化的旅游將不能吸引高端顧客，更不能吸引游客的二次旅游。

旅游業(yè)是聯(lián)動作用較強的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能有效推進當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)發(fā)展，有利于調(diào)節(jié)農(nóng)村單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式。旅游產(chǎn)品中農(nóng)副產(chǎn)品的深加工，有利于提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量和附加值，促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。同時，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還能推進養(yǎng)殖業(yè)、交通運輸業(yè)，以及采摘業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展貴州少數(shù)民族民俗旅游還有利于吸納農(nóng)村富余的勞動力，提高農(nóng)民就業(yè)率，增加就業(yè)機會，幫助農(nóng)民增收。少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有很強的鄉(xiāng)土性，它向游客展示的都是少數(shù)民族同胞日常生活中最熟悉的事物。從事這樣的工作，所需要的知識含量、技術(shù)含量相對較低且收入較高，對改善農(nóng)民生活、促進新農(nóng)村建設(shè)有立竿見影的效果。

四、合理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進貴州少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的建議及措施

(一)結(jié)合自身實際，統(tǒng)一編制規(guī)劃

規(guī)劃是旅游業(yè)健康有序發(fā)展的前提。由于貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展最初都是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自發(fā)形成的，缺乏整體的規(guī)劃和平衡，因此迫切需要從事旅游規(guī)劃的相關(guān)專家站在理論的高度，在進行調(diào)研的基礎(chǔ)上提出合理的規(guī)劃方案，使民族村寨的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與保護并行，民族村寨、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)呈現(xiàn)合理的布局，讓貴州少數(shù)民族地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)過程中少走彎路。

(二)深度發(fā)掘民族民俗文化內(nèi)涵，打造鄉(xiāng)村旅游品牌特色

與四川以“農(nóng)家樂”為主的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展相比，貴州以村寨旅游為特色的鄉(xiāng)村旅游有更大的拓展空間。對貴州少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)應(yīng)本著“原汁原味”和“原生態(tài)民族文化旅游”這樣的開發(fā)和建設(shè)思路，民族地區(qū)的旅游幾乎不需要較大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，它投入的只是一個理念。如小黃的“音樂天堂”、岜沙的“部落文明”、占里的“生育奇觀”，通過一種異族文化品牌的打造，來吸引游客觀看、參觀、體驗、消費，其經(jīng)濟效益立即產(chǎn)生。對當(dāng)?shù)厝藖碚f，這樣一種理念帶來的經(jīng)濟利益遠比他們外出打工容易得多，輕松得多。因此，深度發(fā)掘貴州少數(shù)民族民俗文化，打造文化旅游的品牌，通過特色的打造來推動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，進一步促進新農(nóng)村建設(shè)。

(三)拓展鄉(xiāng)村旅游形式，培育產(chǎn)業(yè)鏈，加速新農(nóng)村建設(shè)進程

目前，貴州鄉(xiāng)村旅游的理念主要是春賞花、夏摘果、秋體驗民族風(fēng)情、冬吃農(nóng)家飯為主。但是各地的鄉(xiāng)村旅游并沒有將所有的鄉(xiāng)村旅游形式加以良好的運用。貴陽市周邊地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主要以賞花、摘果為主。秋、冬季節(jié)為旅游淡季。貴州少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游主要是以民族風(fēng)情游為主，冬季相對為旅游淡季。針對這一現(xiàn)象，貴陽市周邊的鄉(xiāng)村旅游應(yīng)注入民族文化的元素，貴州少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游應(yīng)以農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游為補充，拓寬貴州各地的鄉(xiāng)村旅游形式，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，并輔之帶動農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、運輸業(yè)發(fā)展，將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈本地化，不僅有利于調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還有利于加速新農(nóng)村建設(shè)進程。

(四)加強貴州少數(shù)民族地區(qū)人才建設(shè)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)

貴州少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)民既是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的主體也是新農(nóng)村建設(shè)的主體，針對當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)民素質(zhì)不高的狀況，加強少數(shù)民族地區(qū)教育，培育新型農(nóng)民顯得迫在眉睫。政府部門應(yīng)采取鼓勵措施，聘請資深專家，出臺相關(guān)政策，完善農(nóng)村教育體系，大力發(fā)展職業(yè)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民整體素質(zhì)。農(nóng)民整體素質(zhì)的提高，為鄉(xiāng)村旅游的高品質(zhì)服務(wù)提供了保障，而高質(zhì)量的服務(wù)將為貴州鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。培育有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的農(nóng)民，有利于新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村人力資源的培育，提升勞動力的產(chǎn)業(yè)價值。同時，農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高，不僅對農(nóng)村物質(zhì)文化建設(shè)具有推動作用，還有力地促進了農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻:

[1]劉邦凡，張向前.論農(nóng)村休閑經(jīng)濟的發(fā)展與城郊休閑經(jīng)濟的發(fā)展[J].經(jīng)濟縱橫，2008(8).

[2]熊宗仁.文化認同·符號·品牌——對貴州物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].多彩貴州，2006(6).

[3]貴州省教育廳組編.貴州省情教程[M].北京:清華大學(xué)出版社，2007.

[4]劉玄啟，韋家朝，唐小翠.民族民俗旅游開發(fā)與少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)[J].科技咨詢導(dǎo)報，2007.

[5]郭山.鄉(xiāng)村旅游、貝葉文化與社會主義新農(nóng)村建設(shè)——以西雙版納傣族村寨為例[J].云南地理環(huán)境研究，2008(1).

(作者單位:貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院)