文化因素對(duì)于主觀幸福感的影響

幸福是一個(gè)古老的話題，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，幸福的概念得到新的定義和理解。在心理學(xué)中，主觀幸福感是指“個(gè)體對(duì)其生活的整體評(píng)估，包括情感和認(rèn)知兩方面”。跨文化研究發(fā)現(xiàn)，不同的文化對(duì)幸福感的標(biāo)準(zhǔn)與來源存在影響。同時(shí)，在經(jīng)歷了現(xiàn)象描述、因素探索和理論建模的階段之后，研究者也開始采用各種新的研究和統(tǒng)計(jì)方法，從更寬的視野進(jìn)行主觀幸福感模型的文化整合。

一、與文化因素相關(guān)的理論模型

目前，關(guān)于主觀幸福感生成的理論有很多，它們都從不同的側(cè)面反映了影響主觀幸福感的因素以及各因素間的作用機(jī)制。從跨文化的角度來看，對(duì)于主觀幸福感的研究需要回答的問題就是，幸福的實(shí)現(xiàn)方式和心理機(jī)制是人類所共有的，還是不同文化所特有的，或者是兩者兼而有之。目前已有的四個(gè)文化模型的基本假設(shè)中，文化常模模型和目標(biāo)調(diào)節(jié)模型強(qiáng)調(diào)幸福感的文化差異；多維模型和自我決定理論則試圖驗(yàn)證幸福感由一些共同的文化因素影響。各模型具體的觀點(diǎn)如下：

1、文化常模模型

Markus和Kitayama從文化心理學(xué)的角度出發(fā)認(rèn)為，幸福感由自我建構(gòu)，其真正本質(zhì)因文化而異。也就是說，該理論假設(shè)認(rèn)為，不同的文化背景導(dǎo)致了幸福感的差異，當(dāng)個(gè)體遵從社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生幸福感，背離則會(huì)感到緊張不安。Kitayama等(1994)研究發(fā)現(xiàn)，在集體主義文化中，個(gè)體的幸福感與關(guān)系和諧、責(zé)任的完成和期望的實(shí)現(xiàn)有關(guān)；而在個(gè)體主義文化中，幸福感則受自豪和個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成等因素的影響較大。所以，文化常模模型主張文化決定行為的適當(dāng)性，從而對(duì)主觀幸福感起著調(diào)節(jié)的作用。但是，該理論最大的一個(gè)問題就在于，忽視了同一文化中的各個(gè)成員之間心理體驗(yàn)的不同，所以遭到了一些研究者的質(zhì)疑。

2、目標(biāo)調(diào)節(jié)模型

Oishi等研究者提出的目標(biāo)調(diào)節(jié)模型，不僅考慮到不同的文化背景對(duì)于幸福感的影響，而且看到同一文化內(nèi)部個(gè)體目標(biāo)的不同所導(dǎo)致的幸福感差異。該理論的基本假設(shè)是，目標(biāo)和價(jià)值取向決定人的幸福感，是人們獲得與維持幸福感的主要來源。在這里，目標(biāo)被認(rèn)為是一種重要的比較標(biāo)準(zhǔn)，文化影響目標(biāo)的選擇，而目標(biāo)的結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)的過程以及達(dá)成程度等都影響到個(gè)人的情感體驗(yàn)。對(duì)于已被證實(shí)了的文化內(nèi)的差異，有學(xué)者認(rèn)為可以由跨文化心理學(xué)的兩個(gè)概念加以解釋：一是以自我為中心與以他人為中心的區(qū)別；二是嚴(yán)格文化與寬容文化的區(qū)別。

3、多維模型

Ruff的多維模型認(rèn)為幸福感的心理機(jī)能應(yīng)該包括自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目的、良好關(guān)系、情境控制、自主，這些需要得到滿足的程度與生活滿意感有關(guān)。Ruff等通過研究數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在各年齡段總體幸福感水平大體相似，但這六個(gè)因素各自的平均水平隨發(fā)展而有變化。雖然在不同的生活空間中，“幸福生活”的標(biāo)準(zhǔn)與性質(zhì)有差異，但是Buff強(qiáng)調(diào)對(duì)生活目的的追求以及與他人有良好關(guān)系的普遍意義，并認(rèn)為對(duì)生活目的的追求以及與他人有良好關(guān)系是人的健康中最重要的特征?？梢钥吹剑嗑S模型探討的是一些決定個(gè)體主觀幸福感的共同因素，但是它沒有考慮到文化間的差異性，所以也只能對(duì)于主觀幸福感的文化變量進(jìn)行部分的解釋。

4、自我決定模型

Ryan，Sheldon，Kasser和Deci提出幸福感的自我決定模型不僅考慮到了幸福感的文化普遍性，而且考慮到了各個(gè)文化中的特性。該模型認(rèn)為人類有普遍的三個(gè)基礎(chǔ)性的心理需要，即自主需要、能力需要、關(guān)系需要，滿足三個(gè)因素是形成主觀幸福感的關(guān)鍵，而這三種需要的滿足在不同的人生階段和不同的文化中有不同的實(shí)現(xiàn)途徑和表達(dá)方式。相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)源性的目標(biāo)追求(如個(gè)人成長(zhǎng)、自主、他人的贊美、社交)可以給人們提供很大程度滿足感；相反的，外源性目標(biāo)追求(如經(jīng)濟(jì)成功、生理吸引力及社會(huì)聲望)與抑郁、焦慮、生理癥狀以及低自尊正相關(guān)，所以，Ryan等學(xué)者總結(jié)這些研究指出:增加人們的幸福感，必須重視個(gè)人成長(zhǎng)、自主、良好的友誼和社會(huì)服務(wù)，不斷努力追求內(nèi)源性目標(biāo)。

事實(shí)上，人的主觀幸福感既是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過程。已有研究者試圖從多個(gè)因素綜合考慮產(chǎn)生主觀幸福感的過程。例如，Schimmack等人綜合了人格、文化與主觀幸福感的關(guān)系，提出了“調(diào)節(jié)一緩和模型”。研究者以兩個(gè)個(gè)人主義文化取向和三個(gè)集體主義文化取向的被試為研究對(duì)象，檢驗(yàn)人格與文化的交互作用對(duì)于主觀幸福感的影響。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，外傾性與神經(jīng)質(zhì)這兩個(gè)人格維度對(duì)于主觀幸福感情感成分的影響在各個(gè)文化中程度一致；情感成分對(duì)于生活滿意度的預(yù)測(cè)在個(gè)人主義文化取向國(guó)家中要比在集體主義文化取向國(guó)家中強(qiáng)；外傾性與神經(jīng)質(zhì)這兩個(gè)人格維度對(duì)于生活滿意度的影響很大程度上受情感成分的調(diào)節(jié)；同時(shí)，文化可緩和人格對(duì)主觀幸福感認(rèn)知成分的影響。

二、影響主觀幸福的文化變量

國(guó)內(nèi)外大量的相關(guān)研究，已經(jīng)從多個(gè)方面分析了主觀幸福感存在跨文化差異的原因，按照Hofstede(1980，1983，1990，1991)提出的文化的四個(gè)重要維度：個(gè)人主義—集體主義、權(quán)力距離、男性氣質(zhì)一女性氣質(zhì)和不確定性規(guī)避，可以從這四個(gè)方面入手，分別探討不同的文化變量與主觀幸福感的關(guān)系。大多數(shù)心理學(xué)家的研究集中在個(gè)人主義一集體主義這一文化維度上：在個(gè)人主義文化中鼓勵(lì)個(gè)人獨(dú)立、自主、追求享樂；而集體主義文化鼓勵(lì)相互依賴，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的責(zé)任以及保持和諧的關(guān)系。具體的影響包括：

1、自尊與主觀幸福感

大量的研究表明，積極的自尊與生活滿意正相關(guān)。積極的自尊對(duì)幸福感的影響明顯，在個(gè)人主義文化中，自我、自尊要比在集體主義文化中更好地預(yù)測(cè)總體生活滿意程度。有學(xué)者認(rèn)為存在這種文化差異的原因是因?yàn)樽宰鸬男枰且粋€(gè)文化變量，積極自尊的需要不具有文化普遍性。個(gè)體主義文化中個(gè)體有自我提升的偏見，而集體主義文化中的個(gè)體有自我批評(píng)的傾向。

2、關(guān)系滿足與幸福感

在前述的自我決定理論和多維決定模型中，幸福感的層面包括與他人積極的友誼。Triandis等人研究表明，當(dāng)內(nèi)群體成員遭遇不愉快的事件時(shí)，集體主義取向的群體更可能提供社會(huì)支持，而個(gè)人主義的水平與從內(nèi)群體獲得的社會(huì)支持有負(fù)相關(guān)。Diener等研究者已經(jīng)通過簡(jiǎn)明的項(xiàng)目反應(yīng)量表研究證實(shí)，個(gè)人主義和集體主義文化中家庭滿意和生活滿意相關(guān)程度是相同的。

3、規(guī)范、父母期望與幸福感

Radlhakrishnan和Chan的研究發(fā)現(xiàn)：自我設(shè)計(jì)的目標(biāo)在美國(guó)的生活評(píng)價(jià)中扮演一個(gè)核心角色，而父母目標(biāo)則在印度起著重要的作用。也就是說，父母的期望在集體主義文化中要比在個(gè)人主義文化中扮演著更為核心的角色，對(duì)生活滿意具有更多的影響。此類證據(jù)有效地支持了目標(biāo)調(diào)節(jié)模型。另外，Suh，Dinener等證實(shí)了集體主義文化中外在規(guī)范的重要性：在對(duì)39個(gè)國(guó)家大學(xué)生情緒體驗(yàn)的頻率和生活滿意的關(guān)系評(píng)估后發(fā)現(xiàn)，在個(gè)人主義文化中，情緒體驗(yàn)可以很準(zhǔn)確地評(píng)估生活滿意度；但在集體主義文化中，規(guī)范則是生活滿意度的預(yù)測(cè)指標(biāo)。

在個(gè)人主義一集體主義這個(gè)文化維度，相關(guān)的研究還包括自我概念、社會(huì)支持、價(jià)值觀等。此外，在文化的其它三個(gè)重要維度上也有相關(guān)研究，包括：Hofstede(1986)發(fā)現(xiàn)高不確定性規(guī)避的社會(huì)特征是個(gè)體高度焦慮、神經(jīng)緊張，對(duì)人們的進(jìn)取心、抱負(fù)和領(lǐng)導(dǎo)能力持悲觀的態(tài)度；低不確定性規(guī)避文化中的人們則敢于冒險(xiǎn)，主觀幸福感水平高，對(duì)未來充滿信心，對(duì)工作條件樂觀，較少情緒化。Lcfcourt和Katz的研究表明，權(quán)力距離與主觀幸福感呈顯著的負(fù)相關(guān)。由此可以看到，對(duì)文化與主觀幸福感之間關(guān)系的研究還應(yīng)從多個(gè)文化維度考察其相互作用對(duì)主觀幸福感的影響。如Arrindell和Hatzichristou等人的研究就綜合考慮文化的多個(gè)維度的影響，研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)考慮了一國(guó)的富裕程度和人權(quán)狀況并控制了其它文化維度后，個(gè)人主義—集體主義這一維度和主觀幸福感的相關(guān)由顯著降至不顯著水平；若控制個(gè)人主義—集體主義和權(quán)力距離在內(nèi)的其他文化維度，僅不確定性規(guī)避這一維度和一國(guó)的富裕程度就可預(yù)測(cè)主觀幸福感36%—54%的變異，此結(jié)果驗(yàn)證了多維文化對(duì)主觀幸福感的復(fù)雜效應(yīng)。

三、未來研究的方向

首先，由上述可以看到，在探討不同的文化變量與主觀幸福感的關(guān)系時(shí)，相關(guān)的研究大多集中在個(gè)人主義一集體主義這一文化維度，而且只注重某單一文化維度對(duì)主觀幸福感的效應(yīng)，忽視了四個(gè)維度存在的交互效應(yīng)。另外，有學(xué)者按人的發(fā)展階段，從老年文化、成年文化、青年文化和兒童文化等不同的文化分類標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行研究，如：青年文化或兒童文化相對(duì)比較認(rèn)同積極情緒的價(jià)值；而成人文化則相對(duì)認(rèn)同消極情緒的價(jià)值。同時(shí)，也應(yīng)考慮文化作為一個(gè)客觀的中介調(diào)節(jié)變量，對(duì)于更多的主觀因素如人格、壓力的應(yīng)對(duì)等與主觀幸福感之間關(guān)系的影響。比如，已有研究表明，完美主義作為一種以力求高標(biāo)準(zhǔn)地完成任務(wù)，并伴隨批判性的自我評(píng)估傾向?yàn)楹诵奶卣鞯娜烁裉刭|(zhì)，與心理健康以及幸福感存在聯(lián)系。EdwardC.Chang（2008）對(duì)完美主義、壓力與心里幸福感之間的關(guān)系進(jìn)行的研究證實(shí)：社會(huì)施加的完美主義與幸福感的六個(gè)維度都顯著負(fù)相關(guān)，但他人導(dǎo)向的完美主義與幸福感的六個(gè)維度都不相關(guān)，自我導(dǎo)向的完美主義只與幸福感中的生活目標(biāo)、個(gè)人成長(zhǎng)顯著正相關(guān)；同樣的，F(xiàn)rost，Heimberg等人的研究也表明，順應(yīng)不良的完美主義與主觀幸福感與主觀幸福感顯著的負(fù)相關(guān)，順應(yīng)良好的完美主義與主觀幸福感則存在正相關(guān)的關(guān)系。按照Frost(1993)對(duì)完美主義兩個(gè)維度的劃分，順應(yīng)不良的完美主義包括：關(guān)注錯(cuò)誤、父母批評(píng)、父母期待、懷疑行動(dòng)、社會(huì)施加的完美主義，且考慮到不同的文化對(duì)于個(gè)體生活環(huán)境、父母的教養(yǎng)方式以及社會(huì)系統(tǒng)的影響。筆者認(rèn)為，文化可能作為一個(gè)中介調(diào)節(jié)變量，調(diào)節(jié)不同的完美主義維度對(duì)主觀幸福感不同成分的影響。所以，未來有關(guān)文化與主觀幸福感的研究應(yīng)該綜合文化的不同維度，同時(shí)也應(yīng)考慮到文化可能的中介調(diào)節(jié)作用，從多角度、多層面進(jìn)行探討。

最后，研究主觀幸福感的最終目標(biāo)是把和諧與幸福帶給個(gè)人和社會(huì)，而這一目標(biāo)正好符合中國(guó)現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展要求。所以，如何應(yīng)用對(duì)于文化與主觀幸福感的相關(guān)研究服務(wù)社會(huì)大眾，也應(yīng)是當(dāng)前一個(gè)重要課題。在國(guó)外，對(duì)于主觀幸福感的研究早已深入到國(guó)民經(jīng)濟(jì)與公眾政策、大眾健康與教育、社會(huì)資源分配更高的層面，研究領(lǐng)域廣，關(guān)注程度高。而我國(guó)與西方等發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)文化、政治制度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上存在差異，所以探討具有當(dāng)代中國(guó)特色理論和指標(biāo)體系，對(duì)于改善居民生活質(zhì)量、提高身心健康水平以及建設(shè)和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者簡(jiǎn)介：郭怡（1986.1-）女，漢族，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院基礎(chǔ)心理學(xué)研究生在讀。）