論河湟“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與管理

從本質(zhì)上說，文化產(chǎn)業(yè)屬于非物質(zhì)生產(chǎn)部門，隸屬于第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)是以商業(yè)化和工業(yè)化的形式對現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，是現(xiàn)代社會構(gòu)成的重要組織形態(tài)和文明方式。它以自己的內(nèi)容和形式參與配置和整合各種社會資源，已經(jīng)成為影響當(dāng)下人類文明方式和社會走向的重要運(yùn)動形式。從社會運(yùn)行和控制上來看，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與管理又屬于公共事業(yè)管理的范疇，是現(xiàn)代管理的一個熱門話題。同時，就其現(xiàn)代性而言，文化產(chǎn)業(yè)首先是現(xiàn)代社會的一種存在方式和狀態(tài)，即是以文化商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的方式來反映社會進(jìn)步所達(dá)到的一種文明程度。

當(dāng)前，無論是國內(nèi)還是國外，人們都開始意識到把文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)納入到國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的整體規(guī)劃當(dāng)中去，許多國家的政府部門已經(jīng)充分認(rèn)識到了文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會發(fā)展當(dāng)中的重要性，各種形式的開發(fā)和保護(hù)正在如火如荼地進(jìn)行。地處青藏高原和黃土高原文化過渡地帶的河湟地區(qū)是費(fèi)孝通先生所謂的“藏彝民族走廊”的核心區(qū)域。這里民族眾多且雜居相間，文化獨(dú)特且種類繁多，“花兒”尤其為河湟地區(qū)各種文化的代表之一，有著廣泛的民間基礎(chǔ)和傳承。河湟“花兒”作為河湟地區(qū)的一種特色文化，應(yīng)該得到合理的開發(fā)和保護(hù)，這種開發(fā)和保護(hù)不僅僅是對一種藝術(shù)形式的挽救，更重要的是對一種傳統(tǒng)的、具有悠久歷史的民族文化的尊重。

經(jīng)過幾百年的發(fā)展，河湟“花兒”已經(jīng)成為一種文化心理滲透到了河湟各民族中間?！盎▋骸北臼切纳系脑?，/不唱時由不得自家，/刀子拿來頭割下，/不死時還這個唱法?！背浞肿C明了這一點(diǎn)。時至今日，人們對“花兒”的各種開發(fā)和利用名目繁多，但作為一種文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)只是剛剛起步。如何在當(dāng)前“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀的前提下對其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作迫在眉睫；在已經(jīng)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，對其如何進(jìn)行管理也不容忽視。本文擬在考察河湟“花兒”發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對相關(guān)問題做出力所能及的分析。

河湟“花兒”概述

河湟“花兒”的歷史淵源。河湟地區(qū)有著悠久的歷史文化，生活在這里的各民族（漢族、藏族、蒙古族、回族、撒拉族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族）在千百年的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了輝煌的河湟文化，而“花兒”則是這些文化中的重要代表，是一種民間藝術(shù)文化，屬于民謠的范疇。民謠是廣大勞動人民在生產(chǎn)和生活中即興創(chuàng)作出來的一種民間音樂形式。河湟“花兒””也稱青?！盎▋骸?，她的形成同樣如此，是生活在河湟地區(qū)的廣大勞動人民智慧和文化的結(jié)晶。

河湟地區(qū)主要包括湟水河流域和大通河流域的青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)和甘肅省的臨夏回族自治州。這一地區(qū)是農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯地帶，也是青藏高原和黃土高原的落差地帶。生活在這里的各民族在長期的融合與社會生產(chǎn)過程中，共同創(chuàng)造了河湟地區(qū)的輝煌文化?！盎▋骸弊鳛檫@些文化中的一朵奇葩，是這一地區(qū)的民間藝術(shù)之花，在整個河湟地區(qū)的文化中占有重要的位置。在這一地區(qū)，“花兒”跨越了族界而廣泛流傳于各民族間，她來源于廣大的勞動人民但卻流傳于從最底層的勞動者到整個社會上層建筑的幾乎所有人群當(dāng)中，她是發(fā)自于勞動人民心靈深處的對這片貧瘠土地的吶喊與呼喚，是生活在這片土地上的人們對美好生活的憧憬和向往，因而這一地區(qū)的人們有著深厚的“花兒”情結(jié)。

關(guān)于“花兒”的起源，比較普遍的說法是“花兒”起源于明清時代的民族融合時期。這一時期，中央王朝為了加強(qiáng)對邊疆的統(tǒng)治，實(shí)行了“移民實(shí)邊”政策，特別是明朝洪武年間這種政策的實(shí)施達(dá)到了高潮。在政策實(shí)施之下，大量的漢族人從南京、揚(yáng)州等地陸續(xù)遷徙而來，突如其來的生存環(huán)境的改變使初來乍到的人們從心理到生理上均受到了空前的挑戰(zhàn)和打擊，這種挑戰(zhàn)和打擊對后來“花兒”的萌生奠定了最原始的基礎(chǔ)。在以后各民族交流過程中，漢族將自己的民間歌謠和當(dāng)時青海地區(qū)原有的少數(shù)民族音樂相結(jié)合，逐漸形成了這種新的歌謠形式——“花兒”。

河湟“花兒”的特征

“花兒”雖然是一種民間歌謠，是一種即興創(chuàng)作的藝術(shù)形式，但她卻有著相對固定的模式，這種模式主要是指“花兒”的曲令，簡稱令。據(jù)不完全統(tǒng)計，“花兒”的曲令有180多種，這些令風(fēng)格各異，在演唱和填詞上各有千秋，然而奧妙之處是同一曲令不同的演唱又有不同的風(fēng)格，雖然曲令相同而往往卻是“十唱九不同”。同時，不同的民族又有本民族特有的曲令。如土族的土族令、東鄉(xiāng)族的東鄉(xiāng)令、撒拉族的撒拉令、撒拉大令等。但在演唱過程中，一個民族完全可以演唱另一個民族的曲令，這是不受任何限制的。當(dāng)然在演唱語言上則都用的是青海方言?！盎▋骸毖芯康脑缙陂_荒者之一的張亞雄曾經(jīng)就將“花兒”的基本特征概括為“漢語”、“回調(diào)”、“番（藏）風(fēng)”。“漢語”是指用青海方言來演唱；“回調(diào)”指在演唱的音律上以回族、撒拉族等民族的曲調(diào)為主；“番（藏）風(fēng)”則是指演唱風(fēng)格高亢、激昂、嘹亮，具有蒙藏民族的風(fēng)格。從這一點(diǎn)上也不難看出，“花兒”在河湟地區(qū)的民族融合中起到了積極作用，同時也說明她是漢民族文化與其他少數(shù)民族文化融合的產(chǎn)物。

河湟“花兒”的發(fā)展現(xiàn)狀。 任何一種傳統(tǒng)民族文化在與現(xiàn)代文化接軌的過程中，幾乎都會處于一種尷尬的境地，這種尷尬境地似乎是傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化接軌過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)?！盎▋骸弊鳛楹愉业貐^(qū)的一種傳統(tǒng)文化也無法逃脫這個過程。在越來越迅猛的現(xiàn)代都市文化的沖擊下，這種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性正在逐步失去其昔日的光彩，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中艱難地掙扎。改革開放以來，特別是隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，河湟地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)均得到了前所未有的發(fā)展，正可謂是百業(yè)待興、百花爭艷。然而，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、搞活高原物質(zhì)市場的過程中，無論是官方還是民間，人們往往重視的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營，忽略了高原人特有的文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和管理，這對于在市場經(jīng)濟(jì)中本來就顯得脆弱的文化產(chǎn)業(yè)是一種極不公平的待遇，特別是對河湟“花兒”來說更是一個致命的打擊。

隨著社會意識形態(tài)的不斷演變和人們文化價值取向的轉(zhuǎn)變，“花兒”的區(qū)域正在縮小，這種縮小既包括地域上的，也包括人群上的。地域上的縮小大致從城市向郊區(qū)和農(nóng)村退縮；人群上的縮小主要是向老年化方向退縮。但不得不承認(rèn)的是，這種縮小并不是意味著“花兒”在琳瑯滿目的市場經(jīng)濟(jì)大潮中失色了，沒有生命力了。這種境地只是一個過程。長期以來，“花兒”一直在一些特定的區(qū)域和人群中艷麗地綻放，但是它還沒有形成一種系統(tǒng)化和具有相當(dāng)規(guī)模的，能夠在文化市場競爭中獨(dú)樹一幟的產(chǎn)業(yè)化形式，還沒有充分吸引住“賞花者”們的目光。但是“花兒”卻是一種有著深厚的文化根底和悠久的歷史淵源的民間藝術(shù)，其群眾基礎(chǔ)是極為廣泛的。從文化產(chǎn)業(yè)的概念上分析，河湟“花兒”從發(fā)展?fàn)顟B(tài)上已經(jīng)初步形成了產(chǎn)業(yè)化形式，但我們不得不承認(rèn)這種產(chǎn)業(yè)化形式在市場經(jīng)濟(jì)中的脆弱性，主要是指“花兒”在市場經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)化水平始終難以處于有利的競爭位置上。那么問題到底在哪里？不妨先從“花兒”本身說起。

河湟“花兒”發(fā)展中存在的問題

通俗說，“花兒”本身就來自于農(nóng)民，它所反映的內(nèi)容多為樸實(shí)的田園生活，因而也最能反映河湟地區(qū)廣大農(nóng)民兄弟們的心聲，是他們心窩窩里的“白牡丹”。但就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，“花兒”在發(fā)展中存在的問題也就突顯出來了。從某種意義上講，造成這些問題的最終原因要?dú)w結(jié)為一個點(diǎn)：狹隘的農(nóng)民意識。意識形態(tài)的滯后性決定了“花兒”在發(fā)展過程中，很難克服一些傳統(tǒng)的思想觀念和落后的文化模式的束縛。主要有：

“花兒”的音響傳媒和口頭傳唱得不到較高水平的理論指導(dǎo)。學(xué)術(shù)界對“花兒”的研究開始于二十世紀(jì)30年代，至今經(jīng)歷了三個階段：第一階段是30年代至40年代；第二階段是50年代至60年代；70年代至今可能是第三階段。不同的階段對“花兒”的研究層次不同，前兩個階段主要把對“花兒”的研究重點(diǎn)放在了她的韻律、形式和格調(diào)方面，而第三個階段主要是在前兩個階段的基礎(chǔ)上開始試探性地摸索“花兒”的產(chǎn)業(yè)化問題，試圖為“花兒”開拓一片現(xiàn)代文化市場，使傳統(tǒng)的文化價值逐步轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值。這種研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移不僅僅是時代的需要，更是“花兒”自身發(fā)展的需要。然而，研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移仍然沒有從根本上改變“花兒”學(xué)術(shù)研究相對落后的現(xiàn)實(shí)。大部分研究人員仍然沒有把研究重點(diǎn)和時代接軌，依舊在一些無關(guān)痛癢的問題上迂回。目前在市場上公開出版的關(guān)于“花兒”的文獻(xiàn)屈指可數(shù)，但就是在這點(diǎn)少得可憐的文獻(xiàn)中也很難看到一些關(guān)于“花兒”發(fā)展前景的思考和如何在激烈的市場經(jīng)濟(jì)中立足的設(shè)想。

“花兒”作為一種傳統(tǒng)的文化載體，不僅在體制上有著很強(qiáng)的傳承性和模式化，而且通過對其不斷的拷貝、傳遞，擴(kuò)布著各種各樣的傳統(tǒng)觀念和“地方性知識”。它不是一種簡單的區(qū)域性民歌，而是一種具有文化模式的傳統(tǒng)文化載體，是體現(xiàn)多民族文化心理的兼容性很強(qiáng)的邊際文化品種。這對“花兒”的理論指導(dǎo)來說是一個難度，長期以來的文化模式和人們的文化心理以及思想觀念之根底是很深的，理論指導(dǎo)很難用現(xiàn)代思維模式來改變傳統(tǒng)的意識形態(tài)。學(xué)術(shù)研究的滯后性影響了“花兒”成為青海品牌文化的速度和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的水平。

學(xué)術(shù)研究和“花兒”的傳播實(shí)踐結(jié)合較少。長期以來，“花兒”的學(xué)術(shù)研究和傳播實(shí)踐各自為陣，幾乎是大路朝天，各走一邊。這種境況使本來就有著狹隘意識形態(tài)的“花兒”得不到適合時代特征的先進(jìn)的文化思想和理論研究的指導(dǎo)。往往傳播的實(shí)踐者大多又不具備理論研究的水平，因而，就“花兒”本身來講，很難從宏觀上把握今后的發(fā)展方向和命運(yùn)，傳播很難打破傳統(tǒng)文化的束縛，長久地處于原地踏步的狀態(tài)。

“花兒”發(fā)展缺少領(lǐng)軍人物。任何一種藝術(shù)形式的傳播和發(fā)展都離不開一些具有相當(dāng)實(shí)力的大家們的參與和努力，河湟“花兒”的發(fā)展就缺少這一因素。在歷屆“中國民族藝術(shù)節(jié)”和“上海巴黎音樂會”上，“花兒”作為我省音樂藝術(shù)的代表曾多次亮相，但只是在1990年上海舉辦的“上海巴黎音樂會”上取得了可喜的成績，那是因?yàn)楫?dāng)時青海省民族歌舞團(tuán)“花兒”演員馬俊的個人演唱水平正處于高峰期，而且當(dāng)時從個人到整個團(tuán)隊的準(zhǔn)備做得相當(dāng)充分。繼馬俊之后，河湟“花兒”較少出現(xiàn)過在演唱事業(yè)上取得較好成績的演唱者了。缺少能夠走出去的領(lǐng)軍人物，直接影響了“花兒”在外界的知名度和傳播速度，影響了“花兒”商業(yè)化水平的提高。

缺少文化和藝術(shù)價值較高的作品。雖然河湟“花兒”的曲令繁多，風(fēng)格各不相同，但很多音響制品中的曲目往往重復(fù)，雖“十唱九不同”但也只是換湯不換藥，缺少具有代表性和煽動性的作品，諸如《花兒與少年》、《上去高山望平川》、《馬五哥與尕豆妹》之類的優(yōu)秀“花兒”作品寥寥無幾，優(yōu)秀的“花兒”劇本更為罕見。陳詞濫調(diào)在一定程度上挫傷了人們對“花兒”音響制品的青睞，滿足不了人們不斷發(fā)展的文化心理和需求，跟不上人們審美觀的不斷進(jìn)步，這直接影響了“花兒”的口頭傳唱和音響傳媒的發(fā)展，阻礙了“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展。

大多數(shù)演唱者的受教育水平較低。 演唱者的個人知識水平和文化根底有限，阻礙了“花兒”的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的進(jìn)一步升華。知識是一切理論研究的基礎(chǔ)，而理論上的創(chuàng)新又是事物得以生存和發(fā)展的原動力。據(jù)不完全調(diào)查，西寧市10位在各大小茶園演唱的“花兒”歌手，其中高中學(xué)歷2人，初中學(xué)歷7人，小學(xué)學(xué)歷1人。如此的受教育程度使“花兒”演唱者本身很難從宏觀上把握“花兒”的發(fā)展趨勢，對“花兒”的產(chǎn)業(yè)化問題缺乏戰(zhàn)略眼光，在其傳播和創(chuàng)新上難有突破，故只能使“花兒”流落于山野田間、街頭巷尾而難登大雅之堂。

“花兒”品牌未引起足夠重視。不管是政府還是民間，人們對“花兒”的認(rèn)識和理解的層次還比較淺薄，“花兒”事業(yè)的發(fā)展得不到人力、物力、財力方面的有力支持?！盎▋骸钡奈幕放茊栴}是由青?！盎▋骸毖芯繒L滕曉天先生最早提出的，這一觀點(diǎn)的提出很快引起了社會的贊同，特別是引起了“花兒”界的普遍響應(yīng)，在近些年也引起了相關(guān)部門的一些重視，但是支持的力度還是非常有限，把對這種文化的研究還沒有列入國家甚至是省級的科研規(guī)劃當(dāng)中去。新聞、宣傳、文化等部門還沒有達(dá)成高度的共識。品牌文化簡單地說就是一種精英文化，是能夠反映一個地區(qū)人們共同的文化心理和普遍的文化志趣的代表性文化。近些年來，青?！盎▋骸毖芯繒韪鞣N社會資源，與省內(nèi)文化界其他部門和組織相繼開展了諸如“花兒”大賽之類的活動，創(chuàng)辦了“花兒”刊物等出版物，極力宣傳這種文化，營造文化的品牌效應(yīng)，但這種民間的宣傳畢竟還是“心有余而力不足”，從文化發(fā)展普遍性規(guī)律來講，若要使一種文化成為當(dāng)下社會的品牌文化、長期繁榮下去，還必須得依靠官方的力量。

創(chuàng)新“花兒”亟待統(tǒng)一。 在“花兒”創(chuàng)新問題上，大致出現(xiàn)了三個派別（這里暫稱保守派、中間派和激進(jìn)派）。保守派認(rèn)為“花兒”的起源本來就缺少理論研究和規(guī)范的創(chuàng)作、傳播，刻意要求這種民間藝術(shù)向現(xiàn)代都市文化靠攏，將不利于保護(hù)其固有的文化內(nèi)涵和韻味，勢必將影響傳播和發(fā)展，導(dǎo)致這種文化走向不倫不類的境地。而激進(jìn)派則大膽地將“花兒”與歐美現(xiàn)代音樂相結(jié)合，推出了所謂的“搖滾花兒”，掀起了“花兒”風(fēng)暴”，曾在市場上風(fēng)靡一時，產(chǎn)生了一定的影響。但這種革新會不會將“花兒”的發(fā)展引向一個誤區(qū)，革新是否適合這種傳統(tǒng)文化載體的基本發(fā)展規(guī)律，這是一個很值得思考的問題。中間派贊成在不破壞“花兒”這種文化形式和基本格調(diào)的基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新，但他們又不贊成對“花兒”的演唱形式、節(jié)奏以及配樂等方面進(jìn)行所謂“過于現(xiàn)代”的改進(jìn)和改變。這些分歧使一些“花兒”研究各自為陣，缺少溝通和交流，很難有突破性的進(jìn)展。

方言影響了市場開拓。不論是唱“花兒”還是說“花兒”，在“花兒”的口頭傳播過程中，幾乎所有的人都用的是青海方言，除了被稱為“花兒皇后”的著名“花兒”演唱家蘇平之外，幾乎再也沒有人用普通話公開演唱過。語言的區(qū)域性限制了“花兒”市場的開拓和擴(kuò)大，直接局限了“花兒”從本土向外界傳播。但是如果用普通話演唱，則很可能會失去“花兒”原生態(tài)的特性，一些文化內(nèi)涵、地方風(fēng)韻將會流失，很多表述也很難達(dá)到言至意盡的效果。民族的就是世界的，流失了“花兒”的民族性，也許她將不再是世界的了。這個問題，亟待研究解決。

“花兒”傳承隱藏斷代危機(jī)。在都市文化強(qiáng)大的沖擊下，“花兒”這種傳統(tǒng)文化模式已經(jīng)很難再適應(yīng)現(xiàn)代都市生活的節(jié)奏和文化氛圍了，“花兒”所體現(xiàn)的美和人們現(xiàn)代的審美觀之間產(chǎn)生了沖突。越來越多的人已經(jīng)不再關(guān)心和了解這種文化的發(fā)展?fàn)顩r了，特別是越來越多的年輕人對這種文化的了解正在萎縮?！盎▋骸彼从车膬?nèi)容多為樸實(shí)的田園生活，她很少把目光從田間地頭轉(zhuǎn)向鋼筋水泥的現(xiàn)代都市，一走進(jìn)都市就有些格格不入，“洋文化”始終在嫌棄著“土文化”的土氣，意識形態(tài)的差異性使“花兒”失去了現(xiàn)代群眾基礎(chǔ)。同時，長期以來，人們一直認(rèn)為“花兒”是一種野曲，在青海的很多地方，親朋好友之間，父母兄長之中，兄弟姐妹之列，“談花色變”的現(xiàn)象仍然存在，更甚者把對“花兒”的癡迷認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，這種觀念上的極大誤區(qū)，直接導(dǎo)致了各類“花兒”人才的開發(fā)。

不規(guī)范的“花兒”音響市場影響了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的速度和水平。市場上的盜版音像制品的銷售量相當(dāng)猖獗，相關(guān)部門和音像制品的經(jīng)營者以及消費(fèi)者對盜版音像制品的反對態(tài)度不夠堅決，打擊盜版的意識還比較淡薄。在對西寧市部分音響店的調(diào)查中顯示，每10張音響制品中至少有6張是盜版的；每10家店中至少有8家或多或少地在出售盜版光盤和磁帶。這是一個十分嚴(yán)重的問題，這一問題直接影響了“花兒”的產(chǎn)業(yè)化道路，影響了”花兒”文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，阻礙了“花兒”向品牌文化的靠攏，產(chǎn)業(yè)化水平一直處于較低階段。

“花兒”在夏都品牌中分量不足。夏都品牌不僅僅是地域和氣候環(huán)境等客觀條件上的概念，更重要的應(yīng)該是一種文化概念。一個缺少文化底蘊(yùn)的民族是沒有多少發(fā)展?jié)撃艿?，同樣，一個缺少文化內(nèi)涵的城市，也不符合現(xiàn)代都市的概念。都市文化是一個兼容性很強(qiáng)的文化群，是各種文化綜合和融合的產(chǎn)物。河湟“花兒”作為河湟地區(qū)的一種代表性文化，理應(yīng)在夏都品牌的打造中占到重要的位置，發(fā)揮獨(dú)特的作用。

幾點(diǎn)思考

學(xué)術(shù)研究要提高層次，與時俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際。理論研究要從宏觀上把握“花兒”的發(fā)展方向，要以戰(zhàn)略的眼光看清“花兒”未來的命運(yùn)，要讓“花兒”從單一愛情的傳統(tǒng)模式中解放出來。理論研究要從學(xué)院純學(xué)術(shù)的怪圈中跳出來，為宣傳青海的各種文化資源服務(wù)，要為富民強(qiáng)省，為廣大人民群眾脫貧致富做貢獻(xiàn)。“花兒”本身就包含了深厚的文化內(nèi)容，以“花兒”宣傳河湟地區(qū)的各種文化肯定能起到很好的效果。同時，理論研究要與演唱實(shí)踐相結(jié)合，開拓實(shí)踐空間，提供機(jī)遇和機(jī)會，要給這種傳統(tǒng)文化走出本土創(chuàng)造條件。然而，走出去的根本前提是理論研究必須要過關(guān)，要有相當(dāng)水平，既要把這種文化的特色表現(xiàn)得淋漓盡致，又要做到滿足在不同文化背景下的不同人群的文化心理需求。所謂文化心理就是指客觀世界的文化底蘊(yùn)在人們主觀意識形態(tài)上的反映。這種反映在很大程度上受到了人們的價值取向、世界觀、人生觀的影響。所以理論研究還要重視人們文化需求的發(fā)展趨勢，要及時分析和把握文化事業(yè)發(fā)展的新動向，關(guān)注市場動態(tài)，揚(yáng)長避短，使“花兒”在文化市場上具有一定的競爭優(yōu)勢和品牌地位。

加快精英人才的培養(yǎng)，打造領(lǐng)軍人物。越來越多的事實(shí)證明，名人效應(yīng)在事物的宣傳、傳播過程中的作用是絕對不容忽視的。如東北的“二人轉(zhuǎn)”、陜北的“信天游”等同屬于民間藝術(shù)文化的范疇，在若干年前的社會知名度和產(chǎn)業(yè)化水平也不容樂觀。但隨著諸如趙本山、潘長江、阿寶等一些優(yōu)秀人才的出現(xiàn)，加上這些人的精彩演繹，這兩種民間文化很快走向了巔峰，社會知名度越來越高，商業(yè)化水平持續(xù)增高，而且在我國民間藝術(shù)文化行列中占有舉足輕重的地位。河湟“花兒”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路何不

也學(xué)學(xué)別人的發(fā)展思路呢？當(dāng)然人才的培養(yǎng)不可能是立竿見影、一蹴而就的，任何事物的發(fā)展都需要一個過程，而且這個過程還不是一帆風(fēng)順的，它是一個反復(fù)、迂回的過程，因?yàn)榕f體制和老觀念總是在新思維面前充當(dāng)著絆腳石，這是事物發(fā)展的普遍性規(guī)律。這個規(guī)律決定了人才培養(yǎng)的長期性和艱巨性。人才的培養(yǎng)絕對不是一兩個人就能做到的事情，并不是說業(yè)已成名的“花兒”歌手帶出來幾個學(xué)徒就是人才培養(yǎng)。這里所指的人才培養(yǎng)，是指具有一定的規(guī)模和結(jié)構(gòu)體系支持下的，規(guī)范和科學(xué)的“花兒”人才的開發(fā)。這種開發(fā)離不開政府和相關(guān)部門的支持和協(xié)助，這種開發(fā)需要在大眾中形成一種保護(hù)和開發(fā)民族藝術(shù)文化是每個公民的權(quán)利和義務(wù)的意識，要把政府、社會、以及個人的才智和力量有機(jī)結(jié)合起來。這樣的人才培養(yǎng)才具有生命力，才可能持續(xù)發(fā)展，所培養(yǎng)出來的人才，才有可能為“花兒”事業(yè)的發(fā)展起到真正的帶頭作用。

作詞作曲、音樂創(chuàng)作都要提高層次。要多創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品進(jìn)行宣傳和演出，甚至可以到外界巡演。曾經(jīng)創(chuàng)作的“花兒”劇《馬五哥與尕豆妹》就是一部很好的“花兒”作品，在“花兒”界乃至整個河湟地區(qū)引起了轟動。也許可以這樣說，優(yōu)秀的“花兒”劇是河湟“花兒”向產(chǎn)業(yè)化方向邁進(jìn)的一個亮點(diǎn)。“花兒”劇所蘊(yùn)含的美是相對全面的，她在一定程度上刺激著人們對“花兒”單一的審美視覺和聽覺?！盎▋骸钡膭?chuàng)作也未必就按固有的模式進(jìn)行。根了解，曾經(jīng)被稱作是二十世紀(jì)華人音樂的經(jīng)典之作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》，最原始的譜曲靈感就來自于河湟“花兒”，諸如此類的還有《半個月亮爬上來》等一些膾炙人口的作品。只可惜“西部歌王”王洛賓先生這些巧妙的創(chuàng)新一直沒有引起“花兒”創(chuàng)作者和一些音樂人的重視。這種創(chuàng)新對“花兒”走出本土有很大的幫助，它既保留著純正的地方風(fēng)味，又符合大眾文化心理需求和審美觀念，因而這種創(chuàng)新應(yīng)該引起足夠重視。

提高演唱者的文化水平。九年義務(wù)教育在我國已經(jīng)全面普及，我國的人口素質(zhì)正在逐步提升。青海作為我國西部的一個落后省份要盡快發(fā)展，趕上東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，就必須先要抓好教育。素質(zhì)教育的呼聲越來越高。在青海，要提高“花兒”的整體文化素質(zhì)應(yīng)該從現(xiàn)在抓起，將“花兒”融匯到素質(zhì)教育里面去，讓她走進(jìn)學(xué)校，開設(shè)一些以“花兒”學(xué)術(shù)研究和以“花兒”為內(nèi)容的聲樂和器樂方面的學(xué)習(xí)。在學(xué)生當(dāng)中，特別是在大學(xué)生當(dāng)中培養(yǎng)一批具有一定造詣的新人，為“花兒”事業(yè)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。同時對一些藝術(shù)團(tuán)體的現(xiàn)有“花兒”歌手進(jìn)行系統(tǒng)化的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高他們的知識水平，提高演繹水平，開辟“花兒”由田園走向?qū)W院的道路。其次，對在“花兒”大賽等公眾性活動中演唱的“花兒”內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，堅決杜絕粗野、低級的內(nèi)容出現(xiàn)。從“大家們”自身抓起，凈化“花兒”的語言環(huán)境和意指內(nèi)容，使“花兒”真正成為雅俗共賞、老少皆宜的文化藝術(shù)，以開拓更廣闊的群眾基礎(chǔ)。這兩個問題得到解決，將在一定程度上改善“花兒”傳播者文化素質(zhì)有限的問題，保證新人才的培養(yǎng)，為精英人才的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，解決人才的斷代危機(jī)，同時還可樹立“花兒”在人們心中的形象，有利于改善固有的文化思維模式，為開拓市場、加快產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件。

文化部門和相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)“花兒”文化品牌意識。這些年來，我省在西部大開發(fā)的號角聲中乘風(fēng)破浪，積極舉辦了一些有利于青海各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的大型活動?！爸袊嗪Ｓ艚鹣愎?jié)”、“環(huán)青海湖國際公路自行車賽”、“青海省貿(mào)易投資洽談會”等活動的舉辦，為我省各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇和平臺。“花兒”要瞅準(zhǔn)這個機(jī)會，把握好這個機(jī)遇，在這樣大型公開的場合把握好宣傳的力度和機(jī)會，將自身發(fā)展和時代進(jìn)步相結(jié)合，把建設(shè)現(xiàn)代生活的東西融入到“花兒”領(lǐng)域中來。“花兒”不僅要體現(xiàn)河湟地區(qū)廣大農(nóng)民的心聲，同時還要體現(xiàn)廣大西部建設(shè)者們的心聲。要逐步將一些曲目進(jìn)行包裝和提煉，把純正的風(fēng)土人情和民族文化注入到“花兒”中去，把“花兒”作為河湟地區(qū)的一種代言方式，以“花”為媒，充分展示青海各民族的文化特色，讓外界更清晰地了解青海和青?！盎▋骸薄?/p>

“花兒”界要加強(qiáng)創(chuàng)新和團(tuán)體協(xié)作的意識與能力。創(chuàng)新要盡可能地反映這種傳統(tǒng)文化載體的發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)創(chuàng)新過程中的理論指導(dǎo)，保證創(chuàng)新的科學(xué)性、藝術(shù)性、民族性和可行性?！盎▋骸钡陌l(fā)展今后應(yīng)該朝哪個方向，這是“花兒”界共同需要思考的問題，也是所有“花兒”愛好者、發(fā)掘者和傳播者的責(zé)任。任何事物存在的形式都不是一成不變的，事物的發(fā)展是一個由低級到高級、從簡單到復(fù)雜發(fā)展的過程。沒有創(chuàng)新就沒有生命力，就會失去自身的發(fā)展空間。“花兒”發(fā)展也應(yīng)該遵循這個規(guī)律。音樂形式方面細(xì)節(jié)末枝的改變也好，大刀闊斧的變革也罷，它們對“花兒”的發(fā)展都有著各自的作用，只要是傳播，只要是對“花兒”事業(yè)的發(fā)展提供思路的均應(yīng)該得到正確的對待。

前幾年在市場上風(fēng)靡一時的“花兒風(fēng)暴”，是一種大膽的革新。從它所引起的市場效應(yīng)來說似乎是成功的，但卻如流星一般一閃而過，幾乎沒有了后續(xù)。但“花兒風(fēng)暴”的問世在得到了市場支持的同時，卻失去了一些“大家們”的青睞。當(dāng)創(chuàng)新到這一程度，而沒有進(jìn)一步突破時，其處境是尷尬的。所以說，“花兒”界應(yīng)該團(tuán)結(jié)一致，相互學(xué)習(xí)，要真正把“花兒”當(dāng)作一種學(xué)術(shù)、一種事業(yè)去做。要為“花兒”事業(yè)不遺余力，理論上要和時代接軌，形式上要符合現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的需要，創(chuàng)新方式上要切實(shí)可行。發(fā)展就要實(shí)在，創(chuàng)新就得有效，杜絕華而不實(shí)、空虛無力的隨意性改革和即興改編。只有各種認(rèn)識和觀點(diǎn)的不斷進(jìn)步，才有可能促使“花兒”事業(yè)出現(xiàn)“百家爭鳴，百花爭艷”的局面。

“花兒”演唱不宜單一地用青海方言演唱。“花兒”演唱的語言形式注定其走出去的時候勢必受到影響。這種影響阻礙了“花兒”市場的開拓。所以“花兒”界要在演唱語言上進(jìn)行創(chuàng)新，一些走出去的“花兒”適當(dāng)?shù)赜脮嬲Z填詞，演唱時按照實(shí)際情況而定，可以采用普通話演唱。但在本土演唱時，最好用青海方言。

切實(shí)凈化“花兒”產(chǎn)業(yè)市場。這一措施的實(shí)施，并不只是文化、工商、公安等部門的責(zé)任，它同時也是“花兒”事業(yè)本身的責(zé)任。“花兒”界要和各相關(guān)部門配合，步調(diào)一致，思想統(tǒng)一，靈活應(yīng)用市場機(jī)制自我調(diào)節(jié)的功能，提高“花兒”音像制品的質(zhì)量，鼓勵出版多姿多彩的品牌音像制品，提高自身的防偽能力，用法律武器來保護(hù)自己。同時要加大正版音像制品的宣傳力度，鼓勵人們購買正版，杜絕盜版。開通盜版監(jiān)督熱線，獎勵舉報者，以提高消費(fèi)群體打擊盜版的意識和積極性。

“花兒”應(yīng)該在“夏都品牌”中占有重要地位。在打造“夏都品牌”的過程中，要深刻挖掘本土文化，真正用自己的東西來宣傳青海的民族特色和文化優(yōu)勢，用“花兒”品牌宣傳“夏都品牌”，以“夏都”作為“花兒”文化的載體，兩者有機(jī)結(jié)合，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展。同時要在西寧地區(qū)努力營造一種以“花兒”為主題的文化氛圍，要讓外界真正感受到青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，“中國夏都”就是“花兒”的搖籃。這種做法勢必會給“花兒”走出去提供許多機(jī)會和商機(jī)，有利于確?！盎▋骸钡钠放频匚?，加快其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

結(jié)語

河湟“花兒”是生活在這一地區(qū)人們共同的資源，其產(chǎn)業(yè)文化的開發(fā)必定會為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展起到重要的作用。作為公共資源，河湟“花兒”文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與管理絕對不是一件無關(guān)緊要的事情，它是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化刻不容緩的責(zé)任，也是青海社會事業(yè)發(fā)展的必然要求，開發(fā)與管理的重點(diǎn)應(yīng)該從市場開拓和產(chǎn)業(yè)化道路著手，真正讓民族文化走向現(xiàn)代市場。

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