《納尼亞傳奇:獅子\\女巫\\魔衣柜》的三維解讀

關(guān)鍵詞:原型理論 象征 幻想 生態(tài) 人類中心主義

摘 要:劉易斯的經(jīng)典之作《納尼亞傳奇》系列是現(xiàn)代奇幻小說(shuō)的重要代表，借助幻想的形式，構(gòu)架出宗教意蘊(yùn)和充滿游戲精神的“第二世界”。本文以《納尼亞傳奇:獅子、女巫、魔衣柜》為例，從宗教、奇幻、生態(tài)三個(gè)不同的視角探討作品背后的多層文化內(nèi)涵和主題思想。

近年來(lái)，奇幻文學(xué)風(fēng)靡全球，經(jīng)久不衰，掀起了學(xué)術(shù)界的研究熱潮。其中，C.S.劉易斯的經(jīng)典幻想小說(shuō)《納尼亞傳奇》系列，在20世紀(jì)的幻想文學(xué)的地盤上，與J.R.R.托爾金的《戒指王》，以及M.恩德的《沒(méi)有結(jié)尾的故事》構(gòu)成三足鼎立的局面。本文旨在從宗教意象、奇幻文化及生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)《納尼亞傳奇:獅子、女巫、魔衣柜》(以下簡(jiǎn)稱《納尼亞傳奇》)進(jìn)行評(píng)析，一瞥該作品的創(chuàng)作特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。

一、《納尼亞傳奇》的圣經(jīng)原型

一些學(xué)者認(rèn)為《納尼亞傳奇》是一部充滿宗教色彩的小說(shuō)，甚至視其為《圣經(jīng)》的奇幻版本，這顯然與作品運(yùn)用的原型理論息息相關(guān)。與傳統(tǒng)的文學(xué)理論不同，原型理論強(qiáng)調(diào)單個(gè)作品與文學(xué)整體的關(guān)系，以及文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的依賴關(guān)系，以發(fā)現(xiàn)文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律。弗萊認(rèn)為:文學(xué)形式不可能來(lái)自生活，而只能源自文學(xué)傳統(tǒng){1}。而《圣經(jīng)》作為西方基督教文化的基石，是眾多西方文學(xué)作品敘事原型的源泉，《納尼亞傳奇》也不例外。

1.阿斯蘭:基督的象征

在阿斯蘭身上體現(xiàn)出基督的三大主題:神性可畏、愛(ài)與寬恕、死而復(fù)活。阿斯蘭是納尼亞的創(chuàng)造者，在小說(shuō)中被稱為“森林之王，海外大帝之子”。這位王者令人敬畏，當(dāng)人們想看看阿斯蘭的臉時(shí)，“只看了一眼金色的鬃毛和那雙威武、高貴、莊嚴(yán)、懾人的眼睛，他們就覺(jué)得自己不能正眼看它了，大家都不禁在發(fā)抖”{2}。同時(shí)，阿斯蘭寬恕愛(ài)德蒙的背叛，且告訴愛(ài)德蒙的兄弟姐妹們“過(guò)去的事就不必再跟他提了”{3}，這與《圣經(jīng)》上基督教誨門徒要“愛(ài)仇敵”的思想相吻合。最終，阿斯蘭為了救贖愛(ài)德蒙，和白女巫達(dá)成協(xié)議，代他受死，這正象征著耶穌為了救贖人類而犧牲自己。而阿斯蘭的死后復(fù)活，也與耶穌的復(fù)活一樣，象征著舍身救贖的完成與善必勝惡的實(shí)現(xiàn)。

2.土耳其糖與愛(ài)德蒙:誘惑與背叛的代表

小說(shuō)中的小弟弟愛(ài)德蒙，由于吃了一種施了妖法的土耳其糖，私欲膨脹，想當(dāng)國(guó)王而背叛正義。這樣的誘惑與背叛在《圣經(jīng)》里也能找到原型的影子。在舊約時(shí)代，上帝創(chuàng)世之初，伊甸園里的夏娃就是受了蛇(撒旦)的引誘而偷食禁果，違背了上帝與人的契約而導(dǎo)致人類犯罪、墮落、深陷苦難。

3.白女巫:撒旦的化身

小說(shuō)中以迷魂糖誘惑愛(ài)德蒙的白女巫是邪惡的代表。她自封為女王，企圖控制納尼亞所有的生靈，反抗者會(huì)被她變成石頭。納尼亞王國(guó)處于白女巫的殘暴統(tǒng)治之下達(dá)百年之久，而整個(gè)納尼亞處于天寒地凍的冬季也亦逾百年，透露著冰冷與黑暗的氣息。

二、《納尼亞傳奇》的幻想之美

奇幻文學(xué)最本質(zhì)的元素就是幻想，這是“一種生命精神，是對(duì)固有的現(xiàn)實(shí)生活的超越和解放，它可以將人類引向一個(gè)可能的新世界的入口”{4}。世界幻想兒童文學(xué)經(jīng)歷了民間童話——文學(xué)童話——幻想小說(shuō)三個(gè)發(fā)展階段，在這一文體的發(fā)展、變化過(guò)程中，幻想力不斷得到發(fā)展。吳其南認(rèn)為“幻想是創(chuàng)造性想象的一種特殊形式，是一種和生活愿望相結(jié)合并指向未來(lái)的想象”{5}。因此，作為文學(xué)寫(xiě)作的一種手法，幻想不必拘泥于生活本身，作家借助幻想來(lái)塑造出各種奇形異象，營(yíng)造出一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神奇探險(xiǎn)王國(guó)。

在《納尼亞傳奇》中，路易斯借助幻想的力量，以魔衣柜為通道，完成了從現(xiàn)實(shí)世界到幻想世界的自然轉(zhuǎn)換，把讀者帶入了一個(gè)充滿想象的“第二世界”。兄弟姐妹四人在納尼亞王國(guó)的奇異經(jīng)歷構(gòu)成了對(duì)他們之間手足親情的考驗(yàn)，展現(xiàn)了人物真實(shí)的情感世界。這個(gè)“第二世界”適應(yīng)兒童既天真又易發(fā)奇思異想的心理，書(shū)中的情節(jié)驚險(xiǎn)夢(mèng)幻，充滿了強(qiáng)烈的游戲精神，這也是兒童文學(xué)最為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。正如班馬所說(shuō):“游戲，正是童年的象征?！螒蚓瘛?，就是‘玩’的兒童精神?！眥6}這種充滿童心童趣的“玩”的游戲精神，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)的愿望的補(bǔ)償方式，體現(xiàn)出兒童最本質(zhì)的需要。

三、《納尼亞傳奇》的生態(tài)反思

除了宗教色彩和幻想精神之外，《納尼亞傳奇》也促使人們反思現(xiàn)代工業(yè)文明，顛覆人類中心主義思想。故事的時(shí)代背景是第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的現(xiàn)代化武器，卻用來(lái)吞噬人類的生命，摧毀其生存的環(huán)境。為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)火而被送往鄉(xiāng)下的孩子們喜歡那里簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的生活，在控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，表達(dá)出對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、返璞歸真的生活的無(wú)限向往。

在納尼亞王國(guó)里，大自然擁有高乎一切的神奇力量，精神和靈魂的存在，就把世間萬(wàn)事萬(wàn)物全部有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)。動(dòng)物和植物都有生命且通人性，這實(shí)際上是對(duì)人類中心主義的一種挑戰(zhàn)?！叭祟愐巡辉偈亲匀坏闹髟祝峭恋厣鐓^(qū)中的一員，與自然世界中的其他成員生死與共。”{7}可以說(shuō)，《納尼亞傳奇》借著奇幻的翅膀，傳遞著萬(wàn)物有靈、生命平等、敬畏生命的生態(tài)觀。

作為現(xiàn)代奇幻文學(xué)的重要代表作之一的《納尼亞傳奇》呼吁人們尊重生命，回歸自然，重構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀，建設(shè)綠色生態(tài)文明，這在生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑具有重要的警示意義。

基金項(xiàng)目:上海海事大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào):校10-57

作者簡(jiǎn)介:陳樂(lè)，上海海事大學(xué)講師，碩士。

{1} 諾思洛普·弗萊.虛擬文學(xué)與神話的移位[A].諾思洛普·弗萊文論選集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997:131.

{2}{3} 劉易斯.納尼亞傳奇:獅子、女巫、魔衣柜[M].陳良廷，劉文瀾譯.南京:譯林出版社，2005:92，101.

{4} 朱自強(qiáng).中國(guó)兒童文學(xué)與現(xiàn)代化進(jìn)程[M].杭州:浙江少年兒童出版社，2000:410.

{5} 吳其南.童話的詩(shī)學(xué)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2001: 217.

{6} 班馬.前藝術(shù)思想[M].福州:福建少年兒童出版社，1996:512.

{7} 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006:491.

(責(zé)任編輯:魏思思)

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