一江春水入殘冬

關(guān)鍵詞:鼓掌絕塵 個(gè)體意識(shí) 婚戀文化

摘 要:明代中葉以后，隨著“心學(xué)”對(duì)程朱理學(xué)的沖擊及資本主義萌芽的日漸滋長(zhǎng)，一股進(jìn)步的文化思潮開(kāi)始涌動(dòng)，價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化，明末中篇小說(shuō)集《鼓掌絕塵》從不同角度揭示了社會(huì)生活的這種深刻變化。張揚(yáng)自然本性、沖破封建禮教、掙脫家庭束縛、追求自主婚姻等等這些有悖傳統(tǒng)價(jià)值尺度的觀念在小說(shuō)中得到了充分展現(xiàn)，并給予熱情的贊美與謳歌。

哲學(xué)思想的發(fā)展變化對(duì)文人思想往往會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。明代中葉以后，以王陽(yáng)明為首的“心學(xué)”對(duì)程朱理學(xué)拘禁虛偽之處構(gòu)成了猛烈的沖擊，這實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理的沖擊。同時(shí)，隨著資本主義萌芽日漸滋長(zhǎng)，價(jià)值觀念、人際關(guān)系等發(fā)生了顯著變化，這種思想和價(jià)值觀念逐漸喚起了人的覺(jué)醒，主體意識(shí)力圖掙脫傳統(tǒng)禮教禁錮，有了解放的欲望。在文學(xué)反映上，《金瓶梅》得風(fēng)氣之先，明末古吳金木散人的中篇小說(shuō)集《鼓掌絕塵》繼承了這一思想。不同的是，《金瓶梅》描寫的是一群非道德典型的“惡之花”，而《鼓掌絕塵》塑造的人物既有傳統(tǒng)道德意義上的品德美，又有沖破禮教、抗?fàn)幗[脫家庭束縛、走向自我主體意識(shí)的個(gè)性美。它不僅描摹世態(tài)人情，更歌頌愛(ài)情至上，贊美理想的愛(ài)情婚姻生活。在《風(fēng)》、《雪》兩集里，作者熱情謳歌了因才因貌因情而熱烈相愛(ài)的男女青年為爭(zhēng)取愛(ài)情婚姻幸福而敢于沖破禮教束縛并最終取得勝利的精神，明確地展示了那個(gè)歷史時(shí)期個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒和婚戀文化觀念進(jìn)步的事實(shí)。

一、張揚(yáng)自然本性，追求個(gè)性自由

人的自然本性就是人的原初需求，是人為了維持自身生存必不可少的物質(zhì)或生理欲望。先秦時(shí)期，儒家并不否認(rèn)“人欲”，但人欲的過(guò)度膨脹必然會(huì)否認(rèn)人的特性，從而使人淪落到動(dòng)物的級(jí)別上，因此，他們又主張“謀道不謀食”，把“道”作為完善人的一種道德理想來(lái)抑制可能泛濫的人欲。但這一思想發(fā)展到程朱理學(xué)就走向極端，“存天理，滅人欲”的倫常道德規(guī)范與人的個(gè)體感性完全對(duì)立起來(lái)，從而成為窒息扼殺人的自然本性、個(gè)體自由的精神桎梏。但思想的發(fā)展總是遵循物極必反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，明中葉以后的進(jìn)步思想家發(fā)起規(guī)模宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)壓抑人性，張揚(yáng)人的本性。領(lǐng)軍人物李贄更是旗幟鮮明提出“好貨”“好色”等是人的自然本性，是人的天經(jīng)地義的正當(dāng)追求，這種思潮深刻地影響了人的傳統(tǒng)觀念和行為規(guī)范。作家往往是一個(gè)時(shí)代的先知先覺(jué)者，文學(xué)又是精神的產(chǎn)品，不可能不在文本中人物形象上反映出來(lái)這一時(shí)代的精神特征。實(shí)際上，《鼓掌絕塵》的作者金木散人也正是那個(gè)時(shí)代具有進(jìn)步思想的作家，他繼承了徐渭、湯顯祖、馮夢(mèng)龍甚至蘭陵笑笑生們以情抗禮的思想，張揚(yáng)情欲，反對(duì)理學(xué)，在作品里或明或隱地表現(xiàn)出自己的人文主義思想傾向。

其一，對(duì)“好色”“好貨”行為的允肯。男女者，人之大欲也，也是人之真情至性最集中最典型的表現(xiàn)形式。在《風(fēng)》集和《雪》集中，兩對(duì)男女主人公的愛(ài)情都是以“驚艷”開(kāi)始，韓玉姿和李若蘭的美貌是打動(dòng)杜開(kāi)先和文荊卿的重要條件。杜開(kāi)先與韓玉姿相逢一回的回目就是“楊柳岸奇逢麗女”，而韓家兩姐妹是“生得天姿絕世，國(guó)色傾城”的美色女子(第二回)。月光下，杜開(kāi)先看到的是“無(wú)語(yǔ)獨(dú)徘徊，仿佛仙姝三島內(nèi)，憑欄閑佇立，分明西子五湖中”的青春佳麗，“杜開(kāi)先看了喝彩道:‘果然一個(gè)標(biāo)志女子!……倘天可憐見(jiàn)，假借一陣好風(fēng)，把他吹到我這船中，權(quán)效一宵鸞鳳，也不枉了女貌郎才’”(第二回)。在這里，因貌生情的心理描寫，與后期才子佳人小說(shuō)中男女主人公建立在純粹精神王國(guó)里的柏拉圖式愛(ài)情相比，少了理想主義的虛幻色彩，多了寫實(shí)主義的真實(shí)成分，盡管它有點(diǎn)形而下的味道，但作者敢于撕開(kāi)封建禮教虛偽的面紗，直接暴露一個(gè)鐘情男兒和懷春少女的原始欲望，贊美他們的純美和坦率，肯定他們的這種表達(dá)個(gè)人欲望方式的合理性。《雪》集中的李若蘭同樣“生的姿容絕世”，文荊卿初次見(jiàn)到，暗自夸獎(jiǎng)她“好一個(gè)著人的小姐，聽(tīng)他細(xì)雨嬌聲，猶勝新鶯巧囀，藻詞秀韻，還過(guò)絕蕊初開(kāi)”(第二十三回)，至此一面之交，文荊卿就“如失了魂，掉了魄一般”(第二十三回)，美色的吸引力有如此巨大!在描寫女主人公美色絕佳的同時(shí)，也沒(méi)有忘記描寫男主人公的外貌之美，他們?yōu)t灑倜儻的外表，也是惹起閨情、引起愛(ài)情的主要因素。李若蘭看到文荊卿人品少年“更加風(fēng)流俊雅，心中便十分可意”，感嘆“好一個(gè)風(fēng)流才子”(第二十三回)?？梢?jiàn)，在“好色”上，少男少女有相同的要求，共同的追求。

從男女雙方彼此美貌吸引，到經(jīng)過(guò)各自的努力追求發(fā)展到靈與肉的結(jié)合，對(duì)此，作者也無(wú)有意回避，而是真實(shí)地描寫了男女主人公主動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的心理過(guò)程，形象地表現(xiàn)了他們?cè)谧非髠€(gè)人自由中藐視法度、背逆禮教的反叛勇氣與精神。我們可以批判這些描寫是迎合讀者口味或是作者個(gè)人審美情趣庸俗化的一種表現(xiàn)，但我們不能否認(rèn)，它同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)人的本能欲望的肯定。對(duì)人的自然本性的抒寫，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活新方式新變化的藝術(shù)反映，是那個(gè)時(shí)代哲學(xué)思想和文化精神的一種形象折射。

對(duì)物質(zhì)利益追求的肯定是作者“好貨”思想傾向的表現(xiàn)。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。對(duì)合理合法的利益追求也是人的自然本性，謀道是“理”，謀食也是“理”。這在《鼓掌絕塵》中具體表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)商牟利行為的贊賞上。明中葉以后，在江南沿海地區(qū)出現(xiàn)的資本主義萌芽使商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，重商觀念逐漸為人們所接受，商業(yè)活動(dòng)和商人、手工業(yè)者的形象大量出現(xiàn)在這一時(shí)期的小說(shuō)中，這在《金瓶梅》和“三言”“二拍”里多有描寫。《鼓掌絕塵》在《花》集中寫夏虎販米、販泥人的情節(jié)，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)杭州繁華的商業(yè)經(jīng)濟(jì)情況。夏虎從荊州長(zhǎng)途販米到杭州，恰逢米價(jià)高漲，數(shù)船大米幾天就脫手，賺了不少利頭，然后他又廉價(jià)買了泥塑小人，回到荊州竟以數(shù)十倍之價(jià)賣出去。對(duì)此，作者持以明顯的贊許態(tài)度，無(wú)商社會(huì)不富、經(jīng)商個(gè)人致富，這些都反映了當(dāng)時(shí)重視商貿(mào)、艷羨商人的社會(huì)風(fēng)尚和重利思想，一反君子恥于言利的傳統(tǒng)觀念，對(duì)人們追求金錢愿望予以完全肯定。

其二，對(duì)私會(huì)私奔行為的寬容。李漁在《十二樓》的“合影樓”中曾有過(guò)這樣的感喟:“凡天地間越禮犯分之事，件件可以消除，獨(dú)有男女相慕之情、枕席交歡之誼……莫道家法無(wú)所施，官威不能攝，就是玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的令牌，山川草木盡做刀兵，日月星辰皆為石矢，他總要拼了一死，定要去遂了心愿?！雹龠@感嘆之中，寬容肯定男女情欲的態(tài)度是十分明顯的。

《鼓掌絕塵》也是這樣，其進(jìn)步的婚戀觀念，肯定個(gè)性自由的傾向在男女主人公私會(huì)和私奔的描寫上是顯而易見(jiàn)的。其實(shí)，每個(gè)時(shí)期的先進(jìn)思潮之所以先進(jìn)，就倫理領(lǐng)域而言，正是因?yàn)樗菍?duì)這一時(shí)期群體道德的反動(dòng)，在才子佳人小說(shuō)之中，就表現(xiàn)為新型的思想方式與舊有的封建倫理道德的激烈沖突之上，而且只有在沖突矛盾之中，才能顯現(xiàn)出新思想的不可戰(zhàn)勝，顯揚(yáng)出故事人物追求自由的堅(jiān)定性。道德作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，一直就是動(dòng)態(tài)地存在于人類社會(huì)之中，“在人們的道德觀念中，絲毫沒(méi)有絕對(duì)的東西，這些道德觀念是隨著人們生活條件(生產(chǎn)力狀態(tài))的變化而變化的”②。私會(huì)和私奔固然為舊有的倫理道德所不容，但在《風(fēng)》、《雪》兩集中，對(duì)杜開(kāi)先和韓玉姿的私奔、文荊卿和李若蘭的私會(huì)，作者沒(méi)有半句譴責(zé)之辭，相反，贊許之情洋溢在字里行間，同情寬容之意坦直明白，“凡事容情多隱漏，此心據(jù)理可從權(quán)”(第二十七回)。在故事情節(jié)的推移中，作者對(duì)私會(huì)私奔也給予了美好的結(jié)局，杜韓兩人逃奔途中巧遇杜開(kāi)先生父，然后一同去長(zhǎng)沙安心讀書，最終舉業(yè)有成;文李二人由于私會(huì)而被開(kāi)明太守判婚，成全二人心愿，最終也是夫貴妻榮的團(tuán)圓結(jié)局，這就完全肯定了他們的悖理之行，正是他們敢于越理逾制、張揚(yáng)自然本性、追求個(gè)性自由，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望，踏上未來(lái)的錦繡前程。

二、肯定自擇婚偶，追求自主婚姻

《鼓掌絕塵》中《風(fēng)》、《雪》兩集開(kāi)啟了明末清初才子佳人小說(shuō)的寫作風(fēng)氣，在思想傾向上為后世的此類小說(shuō)約定了基調(diào)。小說(shuō)主張沖破禮教的束縛，追求自主婚姻，自擇其偶，私訂終身，大膽追求自由和幸福，其進(jìn)步意義是不言而喻的。曹碧松在《才子佳人小說(shuō)的進(jìn)步意義和消極意義》一文中指出:“它是來(lái)自民間的，自主愛(ài)情婚姻的積極肯定，對(duì)代表封建宗法婚姻制度的頑固勢(shì)力的揶揄和嘲弄，從而表現(xiàn)了市民階層的民主思想?！痹谛≌f(shuō)之中所流露出來(lái)的思想觀念是時(shí)代精神的一種藝術(shù)表現(xiàn)，“真實(shí)地再現(xiàn)了中、小地主階級(jí)較為開(kāi)明的知識(shí)階層的倫理觀念、政治要求、生活方式和世態(tài)人情，與市民階層的新型思想相接近”③。在歷代封建社會(huì)里，男女婚配一直就是有關(guān)教化大倫的大事，婚姻的締結(jié)，必須循禮守制，通過(guò)媒妁之言來(lái)由父母包辦。在對(duì)“父母之命”的遵循中，女子處在比男子更為禁錮的處境里，閨門更是被看作“人倫之源”，女子必須深藏不露在閨閣繡戶中修養(yǎng)女德，在無(wú)限寂寞里虛擲自己的青春韶華，自由戀愛(ài)、自主擇婚是決然不能的事情。然而追求自由是人的本性，越是不自由越是渴望自由?！堆芳械睦钊籼m就是這樣一個(gè)形象，文荊卿為尋找美人圖私闖李家花園，這是一個(gè)極具偶然性的機(jī)會(huì)，李若蘭在深閨寂寞之中偶遇風(fēng)流才子，她的青春一下子覺(jué)醒了，追求自我的本性使她緊緊地抓著這個(gè)希望，而當(dāng)這一希望在男女大防的高墻之內(nèi)一時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，她竟相思成疾，幾乎香消玉殞。在文荊卿假扮醫(yī)生巧妙探訪她時(shí)，她實(shí)現(xiàn)自由的愿望更加迫切更加強(qiáng)烈，花前盟誓，私訂終身，義無(wú)反顧地為自己選定“定情之人”。

比起沒(méi)有行動(dòng)自由的李若蘭，《風(fēng)》集中的韓玉姿不僅深陷在相國(guó)“侯門深似?！钡拇笤褐校疑頌橄鄧?guó)歌伎，已無(wú)人身自由，但也正因如此，韓玉姿的追求更加放肆大膽，更加堅(jiān)定不移。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為:人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓抑了人的社會(huì)生存，也壓抑了人的個(gè)性生存，但這種壓抑恰恰是前進(jìn)的前提。④身的活動(dòng)范圍愈狹促，心的活動(dòng)能量就愈強(qiáng)大，封建禮教的嚴(yán)密框束必然會(huì)使得解放的欲望突出重圍，走向?qū)崿F(xiàn)自我的自由之境。覺(jué)醒——追求——成功，《風(fēng)》、《雪》兩集所描寫的兩對(duì)才子佳人的愛(ài)情婚姻歷程，無(wú)疑向世人表明，悖逆舊有道德法則、自擇婚偶、自主婚姻是通向幸福的陽(yáng)關(guān)大道，也昭示了傳統(tǒng)理學(xué)的婚戀觀念在新的生活方式、進(jìn)步的社會(huì)思潮面前日漸沒(méi)落，走向窮途末路的必然性。

三、淡化尊卑意識(shí)，倡導(dǎo)平等思想

中國(guó)封建社會(huì)是以男權(quán)為中心的宗法制社會(huì)，自從婦女從母系氏族的神壇上走下來(lái)之后，就一直處于附屬的地位，隨著封建倫理制度的日漸完善和儒教思想日益加強(qiáng)，奴隸般的地位和悲劇性的命運(yùn)在一代又一代的婦女身上重復(fù)著，沉重而嚴(yán)酷的精神枷鎖深化了男尊女卑的思想觀念，加深著婦女的悲慘境遇。婦女解放的尺度從來(lái)就是衡量一個(gè)社會(huì)解放的尺度，從來(lái)都是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。在文學(xué)作品中，這種解放就往往表現(xiàn)為爭(zhēng)取愛(ài)情的自由與婚姻的自主這一具有深刻社會(huì)意義的方面上，并在婚姻愛(ài)情的共同追求上，體現(xiàn)出來(lái)男女平等的進(jìn)步思想。

《鼓掌絕塵》中的《風(fēng)》、《雪》兩集都是顯揚(yáng)女子才情的愛(ài)情小說(shuō)，韓家兩姐妹能吟善賦、能歌善舞，李若蘭小姐更是精于詩(shī)詞，作者創(chuàng)作這種以才女為中心人物的作品，在才情的基礎(chǔ)上建立新型的愛(ài)情觀、尊卑觀，就把女子提升到與男子同樣平等的位置。這種顯揚(yáng)女子、頌其異能的創(chuàng)作思想影響了后來(lái)諸多才子佳人小說(shuō)，從而成為一種比較固定的思想傾向，并向父權(quán)制社會(huì)吹進(jìn)一股清新而強(qiáng)勁的風(fēng)氣，為蕩盡男權(quán)制度的殘冬寒夜，建立近代民主思想唱響了序曲。

除了在禮贊婦女、顯揚(yáng)才女的寫作意圖上體現(xiàn)作者男女平等的意識(shí)外，對(duì)出身微賤、身份卑下的妓女的尊重同情和贊揚(yáng)也是作品進(jìn)步婚戀文化觀念的顯示。《風(fēng)》集中的韓家二姐妹是作者十分贊譽(yù)的兩位才女，雖然她們是韓相國(guó)的歌伎，并以侍妾的卑賤身份陪伴年邁的相國(guó)，然而在文本中，我們找不到任何輕視、鄙夷的字眼，有的只是對(duì)其境遇的同情，對(duì)其美貌才情的頌揚(yáng)，對(duì)其行為方式的贊賞。男主人公杜開(kāi)先雖貴為翰林公子，才學(xué)出眾，在對(duì)韓玉姿的追求上，明知韓的身份地位，但從見(jiàn)面到追慕再到離家出走，恩愛(ài)始終，患難與共，沒(méi)有一點(diǎn)嫌棄，沒(méi)有半點(diǎn)后悔。這就深刻而真切地傳達(dá)出了以杜開(kāi)先為代表的知識(shí)分子階層對(duì)“伎”這一低卑行業(yè)女子的理解與同情，對(duì)她們持以開(kāi)明的態(tài)度和樂(lè)意接受的開(kāi)放姿態(tài)?！对隆芳械耐醵?，本是教坊司的官妓，藏到陳進(jìn)家中后，陳進(jìn)就把她納為二房，并不以為恥。兒子陳珍在生父嫡母作古之后，也沒(méi)有因生母的身份而影響他的仕進(jìn)，捐官之時(shí)，攜妻帶母，一起進(jìn)京，并為其養(yǎng)老送終，并無(wú)些許羞赧嫌憎。這些事實(shí)都表明，同情和容納娼妓出身的女子，已不是當(dāng)事人超然物外的曠世之情所致，恰恰相反，是他們?nèi)诤袭?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一種表現(xiàn)，是整個(gè)社會(huì)都已處在開(kāi)明開(kāi)放的思想觀念之中了。這一點(diǎn)，我們可以從杜開(kāi)先的義父杜翰林、生父舒適芝、岳父金刺史等上層人物及家長(zhǎng)對(duì)杜韓婚事的默許贊同的態(tài)度上得到證明。

總之，作者把一直處于社會(huì)生活邊緣的婦女置放在小說(shuō)中心人物的位置上來(lái)，對(duì)才女顯揚(yáng)其能，大加謳歌，對(duì)被欺侮被蹂躪的女子，也同樣通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)對(duì)她們的同情與尊重，在呼喚人格平等的寫作意圖中，表現(xiàn)出知識(shí)分子階層和新興市民階層對(duì)人的自然本性、人的個(gè)體自由和平等互愛(ài)婚戀觀的追求與歌頌。盡管在封建社會(huì)里，就自由戀愛(ài)、自主婚姻而言，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只能是一個(gè)美好的夢(mèng)想，但《鼓掌絕塵》所展示的這種先進(jìn)的思想意識(shí)，卻是在黑暗的夜空里燃亮的一縷振奮人心的理想之光，在那個(gè)特定的歷史文化環(huán)境中，如一江清冽的春水流入陳腐的殘冬，在浪漫主義的暖風(fēng)里帶來(lái)了民主自由的春消息。

作者簡(jiǎn)介:沈云霞，文學(xué)碩士，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播系講師，主要從事中國(guó)文學(xué)的教學(xué)與研究。

①于文藻點(diǎn)校:《李笠翁小說(shuō)十五種》，浙江人民出版社，1983年版，第148頁(yè)。

② 普列漢諾夫:《普列漢諾夫美學(xué)論文集〈沒(méi)有地址的信〉》，曹葆華譯，人民出版社，1983年版，第318頁(yè)。

③ 《明清小說(shuō)論叢》第一輯，春風(fēng)文藝出版社，1984年版，第43頁(yè)。

④ 馬爾庫(kù)塞:《愛(ài)欲與文明》，上海譯文出版社，1987年版，第3頁(yè)。

(責(zé)任編輯:水涓)

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