論柳宗元《江雪》的時空美

關(guān)鍵詞:時空關(guān)系 時空美感 意境拓展

摘 要: 柳宗元《江雪》一詩，將中國古典詩歌的時空之美提升到空前絕后的高度。大與小、有與無、過去與現(xiàn)在，運動與靜止的四組時空關(guān)系與人關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生了“大荒寥”、“大空白”、“大永恒”、“大靜謐”的時空美感，生動、美妙、奇奧?！督钒乃兴枷耄荚谶@樣的時空關(guān)系里展開，既造就了大悲情和大幻滅的精神域所，又在天人合一的思想中對立統(tǒng)一。時空美感是本詩意境高曠靜遠、張力無限拓展、震撼心靈的重要原因。

柳宗元的五言絕句《江雪》，展現(xiàn)了一種時空之美，讓詩歌的意境高曠靜遠，張力無限拓展，寄人生的大悲情和精神的大幻滅于雪白潔凈的廣袤天地之間，堪稱中國詩歌史上之“最短離騷”。

中國古代詩歌思考時空問題不以《江雪》始，屈原的《天問》，張若虛的《春江花月夜》都是時空聯(lián)想與思索的名篇?！敖煲簧珶o纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！雹倌欠N層層設(shè)問的時空美感令人尋味不盡。而《江雪》沒有詰問和設(shè)問，排筆直寫:“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”②，呈現(xiàn)的時空美卻潔凈而曠大。

分析《江雪》的時空美首先要弄清楚時空概念。何為時空?它的本性是什么?時間和空間有著怎樣奇妙的結(jié)構(gòu)?時間有沒有起點和終點?宇宙到底有限還是無限?原子是否無限可分?時空有沒有神性?這些博大深邃的問題，遠古的人類就試圖予以解答。古印度人認為是六只大象將宇宙馱在背上，早期希臘人

認為地球是平坦的、浮在水的上面，基督教則將世界的一切歸功于上帝的創(chuàng)造。牛頓的經(jīng)典物理學(xué)描述了“絕對的三維空間和獨立的一維時間的概念”③。愛因斯坦的廣義相對論和現(xiàn)代量子場論的出現(xiàn)，才給我們提供了對于時空的全新認識，當(dāng)代的霍金和彭羅斯，又爭論不休地將對時空的認識推向新的維度——通常將時空描述為四維空間，上面的點即為事件④。時間的一維和空間的三維，四維的構(gòu)象(可用四維坐標(biāo)來建立)，就是我們生活著的宇宙⑤。

那么《江雪》的時空美感從何而來?我們說人的時空美感是與生俱來的。人在成長過程中，會自覺地去認知時空。開始覺醒的少年時代，任何一個人都會凝望著天空出神，對自然界奇妙的現(xiàn)象沉思冥想。每一次對時空的感悟，都會映射在心壁上。時空是如此強烈地投影于我們的感官，并在心理和情感中激起無數(shù)的波瀾，文學(xué)作品記錄了波瀾的信息。這些信息與人類的命運以及個人的生存感受相結(jié)合，就產(chǎn)生了時空的美感，千古亦然。柳宗元在永州“待罪南荒”的十年歲月里，一定時常與浩瀚的星空徹夜交流，訴說心里的郁結(jié)與孤悶，在虛靜的宇空中展開人間無法實現(xiàn)的政治暢想，時空一定成為了他親密無間的友人抑或另外一個自我。作為時空在地球上的實現(xiàn)形式——曠大的自然界更是他的良師益友，給他的心靈以許多的慰藉。想象那一年寒冷的冬天，一場大雪鋪天蓋地地淹沒了永州城，環(huán)城而過的瀟水也幾乎封凍了，或許從他的住處望去真的看見了一只停在瀟水河灣里的漁舟，心中那個附著了詩神的自我飛翔了起來，飛臨高高的宇空下視，觀照著這萬籟俱寂、天地一統(tǒng)的世界，千山萬徑雪白如一，只有江面上有一點灰褐的顏色，他的內(nèi)心世界一時間更為孤寂凄美——世人皆歸我獨釣!他的思想情感與蓑笠翁合二為一了，共同與蒼?；暮牧壤┯蛳鄬梗c天地混然的大自然相對抗，《江雪》的時空美感也就這樣產(chǎn)生了。

可是詩人在短短二十個字的詩中，要描述如此浩大的時空是做不到的，對于語言和認識的局限也不可能完全表現(xiàn)出來。柳宗元精巧地截取了時間瞬間的切面與空間局域的切面——即若干分之一秒內(nèi)時空展開的一個圖景:他將視角提升到人的視野無法達到但又符合合理想象的高度，能夠看到千山與萬徑。千山、萬徑建立了一個空間，一個就宇宙而言很小、就人的存在而言很大的空間。在這個空間里，雪落了很久，將千山萬徑鋪滿了，造就了一個茫茫浩瀚、天地一色的瑩潔世界。孤舟何人劃來?何時劃來?甚至蓑笠翁何時到來?從何而來?都不必管他，只寫他已經(jīng)在獨釣的時刻，清清楚楚地布局了時空關(guān)系。

這里的時空關(guān)系不僅是時間和空間以及時間內(nèi)部、空間內(nèi)部的關(guān)系，還是時空與人的關(guān)系。時間與空間只有與人構(gòu)成了一定的聯(lián)系，才顯出時空的意義來，才顯現(xiàn)出時空的美來。幾對時空關(guān)系由此凸顯:大與小、有與無、過去與現(xiàn)在，運動與靜止。所有時空關(guān)系，都圍繞著人——蓑笠翁來展開。在展開的過程中，四種關(guān)系產(chǎn)生了四種時空之美，并由此揭示了生命存在的本質(zhì)，達成了詩歌意境的拓展。

一、大與小的時空關(guān)系產(chǎn)生了“大荒寥”的時空美

大，是千山萬徑之大;小，是漁翁之小。千千座山上的鳥沒了蹤影，萬萬條徑上也沒有人行走。寥寥十個字，呈現(xiàn)了一個廣大的空間，而孤舟和漁翁相對千山萬徑而言，小得不能再小，是具體空間。大時空與小時空之間，構(gòu)成了一種視角關(guān)系:巨大的雪白冷寒的世界，壓迫著一個小小的唯一——孤舟上的人影;那與世人行為相背離的蓑笠翁，獨自與積雪滿盈的世界抗衡著。大與小的關(guān)系中，這首詩的意義也就顯現(xiàn)出來:人在巨大的時空中何其渺小，他的力量是如此脆弱不堪一擊，但唯其渺小，更要抗?fàn)帲c巨大的天地相對抗——在那兒傲雪斗寒獨自垂釣?！爸霉轮塾谇饺f徑之間而以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鳥不飛、人不行之地，真所謂寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟矣，何足為輕重哉?”⑥高天曠寒、雪地奇冰，偌大的空間，生存逼仄到只有一只孤舟，連這只舟也冰凍寒迫，無法容下人的存在，偉偉天地之一蜉蝣、淼淼滄海之一粒粟，蓑笠翁何其孤獨無援!高曠荒寒的恢弘美與孤獨深邃的幽冷美相交融，共生出荒古蒼涼、寥落悲壯，大荒寥的時空美感。

二、有與無的時空關(guān)系產(chǎn)生了“大空白”的時空美

有，是指實有的景象，即在詩中出現(xiàn)的具體的空間。山、徑、雪、江、舟、翁，都形成了有。這有中的無:已經(jīng)歸巢的飛鳥、回家的人群，在畫面中是看不見的，但確實存在過，在詩中我們能清晰地感受到，并且是詩歌意境里不可或缺的配角，也可以說是無中的有。無還體現(xiàn)為虛指、虛有、虛象，有虛乃大，容納一切，詩人用的“千”、“萬”、“孤”、“獨”與“絕”、“滅”，描寫了一種虛無大氣的鏡像和情懷。以萬事萬物的虛，來接近漁翁心中的那一點點有，即亦幻亦滅、亦絕亦生的念想——“釣魚”!在大千世界中，在紅塵鏡像里，詩人所有欲望，僅僅剩下一根細小得幾乎不能見的釣線!僅僅憑借一根釣線與浩大無窮的天地相連。是否能釣到魚，已經(jīng)無關(guān)緊要了，“在釣”足也。經(jīng)歷過人生無數(shù)次的大劫難和政治抱負的徹底破滅之后，儒家致世的思想就剩下了一種態(tài)度和格調(diào)。除此之外，都是無。千山萬徑?jīng)]有鳥、沒有人，連一點活的生氣都沒有的空空曠曠的無。山山嶺嶺白雪茫茫，積雪將廣袤大地上江河城池、田園房舍、人間一切全部覆蓋，白茫茫大地一片真干凈，天地一派大白，一白無邊、一白無垠，空空如也、純白如也。積雪盡，大美出!展現(xiàn)出古今詩歌很難見到的大空白(空非空、白亦白)之美。這難道不也是一種無?詩歌的無還有廣延性:千山不只是眼前的千山，眼前以外還有千千萬萬座山，萬徑豈止萬徑，人所不能及的還有萬萬千千條徑，詩歌的境域無垠地擴大，這里的無，便已經(jīng)是無限了!《江雪》詩中的境域，就是一個縮小的宇宙，詩人在其中不經(jīng)意地印證了史蒂芬·霍金關(guān)于宇宙有限無界的思想。千山萬徑是一個虛空間，無邊無際，沒有邊緣，但又不可能沒有邊緣，無論這一場雪落得有多大，不可能把整個地球淹沒，甚至不可能把中國淹沒。有與無的時空關(guān)系，在虛實構(gòu)象中，將詩歌的意境極大地擴展、伸延，很好地映照了詩人的精神處境:潔凈暢達、純凈空無，雪白空明，無限空闊，好一個大空白的美的所在。

三、過去與現(xiàn)在的時空關(guān)系產(chǎn)生了“大永恒”的時空美

從宇宙學(xué)的角度來說，我們正在生存的每一秒鐘都成為了過去，所以人不能同時走入一條河。在詩歌里，有著兩個時空，一個是過去的，一個現(xiàn)在的?！傍B飛絕”“人蹤滅”是一個曾經(jīng)發(fā)生的過程，一個時空中連續(xù)性的事件，這兩個事件發(fā)生在千山和萬徑的廣域，與那一只孤舟和孤舟上的人形成對比。蓑笠翁來到孤舟上的行動也已經(jīng)成為過去，“獨釣寒江雪”卻是一個現(xiàn)在，是一個震爍千山萬徑、雪地寒天的現(xiàn)在!詩人用一個小小的現(xiàn)在與巨大的無限的過去相對立。落雪也是一個過去，是一個長時間的過程，不然就不會千山雪封、萬徑雪積，而從江邊的雪伸延出去的無窮的雪野也是一個現(xiàn)在，是陪襯獨釣的現(xiàn)在。“獨釣”的內(nèi)涵被無限的過去托舉于手掌，獨釣的存在就是人格的存在。并且這個現(xiàn)在仿佛永遠不會過去，蓑笠翁永遠停留在江邊雪中獨釣的現(xiàn)在里。雪終歸是要化的，尤其是南方的雪，一個短暫的過程、一個偶爾而已，卻好像從來就積聚在那里，永遠不會消融一般，直至地老天荒。每一個現(xiàn)在都正在成為過去，但未來卻不再到來。這就是時間的飛逝與永恒。時間的永恒與人生的短暫而世事未竟理想未成相激相蕩，孤獨和無奈便滾滾涌來。這一剎那，無窮的山岳，無窮的路徑，無窮的雪野，無盡的冰河，與生命融通交流，匯成一體，生命回歸為自然的一個部分，自然靈動為生命的本體，這樣的一個現(xiàn)在，與無始無終的時間、永無窮盡的悠悠天地相往來，揭示出大永恒的時空之美。在那純凈、純粹、恒遠、永久的時刻，與靈相通、與禪相接，生命與一切自然萬象相親相往，短暫而又恒久、無限而又將逝，一切都將不復(fù)存在而又一切都將存在著，這就是大永恒時空之美的時間的本性。

四、運動與靜止的時空關(guān)系產(chǎn)生了“大靜謐”的時空美

任何人的任何一秒的任何一個動作都是一個時空事件，連續(xù)的時空事件就是運動。在整首詩歌中，我們只看到了一個運動的狀態(tài):“釣”。將封未封的江是流動的，在詩中也靜止了一般。千山萬徑的廣域都相對靜止，沒有鳥飛、沒有人行，沒有一個活物在運動，時間是靜止的、空間是靜止的，連那一個蓑笠翁仿佛從來就是在那里，不從何處來，也不向何處去，而且將一直這樣釣下去。整個時空圖景如此地潔白寧靜、安謐祥和，一切都停止了、停頓了。這個時刻，蓑笠翁在一片靜止的浩茫中只身垂釣，一動而牽萬靜——不足整個時空圖景若干億萬分之一的一動，激活了全部寧靜的畫圖。寥廓、浩瀚無邊的世界，絕對寂靜，天地之間萬籟無聲、萬動皆止，風(fēng)不再吹拂、水不再流動，鑄就了水天不分、上下蒼茫、冰雪晶瑩的大靜謐的時空幻美。“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)也。”⑦大靜謐中，心靈虛寂、天地靜遠，容納一切，萬物無聲無息自在生長，無窮變化的規(guī)律，都在這大靜謐中顯露。人的生命呢，在大靜謐中存在著、體驗著，一點點感悟都變得澄明、純粹、單一、強大，難怪明人胡應(yīng)麟說:“獨釣寒江雪，五字極鬧?！逼鋵嵅⒎菢O鬧，而是將獨釣的這一點動，置于大靜謐的天高地曠之間、冰雪浩茫之野，心靈于空闊無邊、冰天雪地的大沉寂中顫動、反觀、祈望，還有著詩人一絲對沉寂的不甘心、對理想消解的不情愿，獨釣便是與天地時空的一種對立、與不可逆違的命運的一次對抗，在對立對抗中人與自然豁然相通，達成了一份和約，又在和約中生成了傲岸獨立、悲郁沉宏的天地精神。此刻，運動與靜止互為因果、相互轉(zhuǎn)化，引領(lǐng)著漁翁的生命步入寧謐、靜遠、幽清、空闊無聲、寂然迥曠的精神域所。大靜謐的時空之美溝通凡界與圣國。

然而大荒寥、大空白、大永恒、大靜謐不能截然分開來看待，它們之間有區(qū)別，也有聯(lián)系，有獨呈，也有互現(xiàn)。四組時空關(guān)系構(gòu)成了整體而統(tǒng)一的時空圖景:時間與空間的有限性與無限性，時間和空間的運動與靜止，時間和空間的廣闊與狹小，時空關(guān)系的清晰與宇宙意識的覺悟，凈潔的空間與明晰的時間，都在《江雪》構(gòu)筑的四維空間里呈現(xiàn)，它是如此的生動，如此的美妙，如此的奇奧。同時，《江雪》包含的所有思想，也都在這樣的時空關(guān)系里展開。由四種時空美造就了大悲情和大幻滅，于是道家逍遙于天地之間的思想，佛家的空空入禪、寂靜空寂，儒家一息尚存、積極用世的現(xiàn)世觀，乃至悲劇精神、存在主義意識，都在這“最短離騷”里展覽。因此，我們在這里不是簡單地來探討時空的基本問題，而是通過江雪詩中時空的解構(gòu)，來探討人在時空中的存在意義。這樣一來，所有的幾組關(guān)系都在自然人和社會人的身上集中，就構(gòu)成了一對最為重要的關(guān)系:天人關(guān)系。時空并不因為人而存在，卻因為人而有了存在的意義。人的存在，對時空不斷地進行認知和拷問，“作為宇宙里高等生物的人類不會滿足于自身的生存和種族的綿延，還一代代不懈地探索著存在和生命的意義”⑧。柳宗元對時空是敬畏的，這種敬畏是樸素唯物主義的，他懷著道家的情懷、釋家態(tài)度擁有了天人合一的宇宙觀。天:自然界、時空、宇宙;人:人生、命運、體驗;合一:對立對抗，最終達成共處。所以，《江雪》里的時空，如同一個四方的盒子。這個四方盒子是人生的實驗場，也是詩人的精神域所。命運給悲幻的詩人設(shè)了一個局，詩人在詩中亦設(shè)了一個局。他將對命運的極度感受，放在二十字的詩里，放在凈潔而放達的時空中，放在宇宙小小的四方盒子里，就產(chǎn)生了巨大的震撼:命運在蓑笠翁這一小小的點上發(fā)生了熱核效應(yīng)，給予了讀者強烈的沖擊，并迸射出絕唱千古的時空美，感動了一代代人。由此，完成了《江雪》詩歌意境張力的擴大與內(nèi)涵的拓展。

柳宗元詩歌的時空意識在不少詩篇中都有濃烈的展現(xiàn)，可以見出他對于時空的認識和理解，是有著一定程度的自覺的。如《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》:“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸……”⑨所展現(xiàn)的時空曠大高古，蒼涼壯美?！对t追赴都二月灞亭上》:“十一年前南渡客，四千里外北歸人?！薄躲~魚使赴都寄親友》:“行盡關(guān)山萬里余，到時閭井是荒墟?！眱墒子挟惽ぶ?，均是將常人所能感受到的時間與空間交錯互疊、擴大張開，直至?xí)r空能夠擁有的邊緣臨界，讓個人的命運在其間展開，越加顯現(xiàn)人在命運面前的渺小和無奈。《柳中寄京中故親》:“林邑山連瘴海秋，水向郡前流。勞君遠問龍城池，正北三千到錦州?！绷忠?、山、海、江水、郡城、龍城、錦州，簡直是時間流程里一連串具體的空間事件，時空關(guān)系是如此的明晰和浩遠?！吧綕赡顨?，星漢湛光輝”，“霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴”“下沉秋火激太清，天高地迥凝日晶”，“海霧連南極，江云暗北津”……這樣的句子，柳詩中俯仰皆是。詩人如一擺渡人，自由地穿行在時空之河上，他對茫茫宇宙、漫漫時空的感悟，使詩歌獲得了極大的張力、極強的視覺震撼，穿透了一般意義上自然景物的表象，提升了詩歌的主旨內(nèi)涵，在他精彩布局的時空里，詩歌情緒更加悲凄郁結(jié)、壯懷激烈，具有照徹中國數(shù)千年詩歌星空的時空美。而時空意識最為濃重的《江雪》，作為唐詩絕句的經(jīng)典作品，像橫空出現(xiàn)的一道彩虹，在唐詩的天空里具有獨自的明艷。

作者簡介:李君怡，貴州省興義民族師范學(xué)院副教授。

① 引自林庚、馮沅君主編:《中國歷代詩歌選》(上編第二冊)，1964年版，第308頁。

② 中國書店1991年據(jù)世界書局1935年本影印，《柳河?xùn)|全集》，第484頁。

③ 灌耕編譯:《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，四川人民出版社，1983年版，第134頁。

④ 見史蒂芬·霍金:《時間簡史》注釋，許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第243頁。

⑤ 其實，時和空是沒有“間”的，是一個密不可分的整體，分開的意義在于觀察者(人)的描述，年、月、日，太陽系、銀河系等等，是以人的認識將它分塊切割，因為不分開我們就找不出人在其中存在的意義來。先來看時間:時間是因變量(不是自變量)，它隨宇宙的變化而變化。t=T(U，S，X，Y，Z......)，U:宇宙;S:空間;XYZ，......事件，順序。再用這樣的公式來度量宇宙事件的順序:t=(S1，S2，S3，...，Sn)。其中，S是事件，S1，S2，S3，...，Sn是事件1，2，3，.....，n發(fā)生的順序，時間是對這些事件發(fā)生順序的排序和計量。再來看空間:空間是具體空間和一般空間組成的對立統(tǒng)一體，是一般空間的具體存在和表現(xiàn)形式。具體空間是具體數(shù)量規(guī)定的認識對象并由長、寬、高三維規(guī)定的空間體，是存在于具體事物之中的相對抽象事物的元實體。一般空間是沒有具體數(shù)量規(guī)定的認識對象，無長、寬、高三維限制的空間體，是具體空間的本質(zhì)和內(nèi)容，是存在于具體事物和相對抽象事物之中絕對抽象事物的元本體。參見史蒂芬·霍金《時間簡史》;史蒂芬·霍金、羅杰·彭羅斯著，杜欣欣、吳忠超譯《時空本性》湖南科學(xué)技術(shù)出版社2001年出版;百度百科等。

⑥ 王堯衢:《古唐詩合解》。

⑦ 老子:《道德經(jīng)》第十六章，中國戲劇出版社，2007年版，第19頁。

⑧ 史蒂芬·霍金:《時間簡史》之《譯者序》。同⑤，第1頁。

⑨ 此處及以下所引均出自中國書店1991年據(jù)世界書局1935年本影印，《柳河?xùn)|全集》。

(責(zé)任編輯:范晶晶)

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