優(yōu)質(zhì)女人與劣質(zhì)高跟鞋

關(guān)于女人的命運(yùn)，可以裝訂成薄薄的封面厚厚的書(shū)。而女人的腳，那美麗的殺傷力已成為一部歷史特殊的敘述支點(diǎn)。神話傳說(shuō)中，周之始祖姜源的腳踩上一個(gè)“巨人足印”后懷上了棄，那應(yīng)該是一個(gè)母系氏族正遭受邊緣化的時(shí)代所誕生的故事，所以父親的身份證明是個(gè)模糊概念，同時(shí)也提供了人類(lèi)歷史中女人的腳與性有關(guān)的最早信息。

幾千年里，女人的雙腳一直承壓著勞動(dòng)和生育的重?fù)?dān)，使一個(gè)民族生生不息欣欣向榮。但這雙美麗的大腳卻在社會(huì)重新分工中逐漸被男權(quán)社會(huì)異化，在性別歧視與社會(huì)審美的變異中，女人的一雙腳被戕害為“三寸金蓮”，從此，裹足成為廣大婦女無(wú)法逃脫的一個(gè)巨大災(zāi)難?！耙浑p小腳，一缸眼淚”，而男人們卻在大做“性致勃勃”的美足文章，較早的可以追溯到北宋大文豪蘇東坡的一首《菩薩蠻》，晚一些的有名士袁枚的《答人求妾書(shū)》、李炯的《舞姬脫鞋吟》、方絢的《香蓮品藻》等，難以計(jì)數(shù)，明代的風(fēng)流才子唐伯虎則大唱《掛歌》：“第一嬌娃，金蓮最佳。看鳳頭一對(duì)堪夸，新荷脫瓣月生芽，尖瘦纖柔滿(mǎn)面花，覺(jué)別后，不見(jiàn)她，雙鳧何日再交加?！睂?duì)這類(lèi)香詩(shī)艷詞，今人已不堪忍受，但其時(shí)卻包含著“現(xiàn)實(shí)的合理性”，正是這“現(xiàn)實(shí)的合理性”躲藏于“天經(jīng)地義”“名正言順”中釀造了無(wú)數(shù)的人間悲情。

千年的歷史總要變化，中國(guó)婦女的解放，最先是用腳來(lái)表達(dá)的，放足運(yùn)動(dòng)把又長(zhǎng)又臭的裹腳布埋葬了。女人首先要堅(jiān)定站立，然后還要奔跑，與男人一起進(jìn)入社會(huì)賽道參與創(chuàng)造，而不是充當(dāng)生育機(jī)器或“一步三搖，款擺柳腰”那樣的欣賞品。

眼見(jiàn)女人的腳如春花乍開(kāi)一般轟轟烈烈解放了，誰(shuí)知轉(zhuǎn)眼間卻又被另一雙鐐銬鎖住，那就是令女人又愛(ài)又恨的高跟鞋。準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，高跟鞋是西方的專(zhuān)利，它雖無(wú)中國(guó)發(fā)明的裹腳歷史悠久，但15世紀(jì)就有了記錄，17世紀(jì)已出現(xiàn)纖細(xì)的鞋跟，20世紀(jì)的鋼釘技術(shù)最終使高跟能夠變得像一把尖銳、性感、致命的匕首。高跟鞋充分烘托出現(xiàn)代女人味，盡管“曲線”最終變成“屈線”讓主人在高度上品嘗幸福的疼痛直至容顏失色。

裹腳的風(fēng)俗沒(méi)有能出口，高跟鞋則從西方流行到了東方，中國(guó)女人不幸之腳剛脫離狼穴，又陷進(jìn)虎窩。這個(gè)世界上，有些男人或是女人自己，總是盯著女性身體的每個(gè)部位極盡想象，從裹腳、包頭、束胸、圈腕，到涂唇、畫(huà)眉、穿耳、鎖鼻，更有一個(gè)民族放肆地在女人的最私處舉行“盛宴”，直到后現(xiàn)代時(shí)尚，把舌頭一分為二，取名“裂舌”。女人們就是這樣被動(dòng)成社會(huì)歷史的“杯具”和“餐具”。

高跟鞋成就了一代又一代女人的時(shí)尚與高傲，高跟鞋承續(xù)了裹腳布的功能，成為一種美麗的“刑具”，高跟與鞋底、大地共同組建的“黑三角”，與“三寸金蓮”又是何等相似，何等銳利、何等深深地刺痛了女人那深深的無(wú)奈！

時(shí)至今日，一場(chǎng)整容潮又在興起，它比起古老的裹腳束胸修指的功效可要OK百倍。這是商品經(jīng)濟(jì)在推波助瀾，還是女人們自己在傻傻地追趕炫耀著一個(gè)別人欲望里的自我？

上天創(chuàng)造的女人都是優(yōu)秀而偉大的，高跟鞋則不然，那些太高傲太尖銳太性感的會(huì)最終蛻變?yōu)榱淤|(zhì)商品，將遠(yuǎn)離自然創(chuàng)造的優(yōu)質(zhì)女人。女人們哇地一聲投胎到人世，花開(kāi)世界，花落滿(mǎn)地，本應(yīng)美得自然，美得貼切，美得健康，美得不在乎別人，不在乎風(fēng)情，美成一道擁有真正幸福指數(shù)的景色。

高跟鞋的狂歡節(jié)可以回歸平靜了，讓淡淡的風(fēng)，吹散鞋跟上的愛(ài)恨情仇。