保護(hù)\\傳承\(zhòng)\創(chuàng)新是“花兒”發(fā)展的根本

“花兒”是民間文藝的一個(gè)組成部分，也是民族民間文化的一種載體。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新花兒對(duì)于我們弘揚(yáng)民族文化有著舉足輕重的作用。從2005年開始我國已實(shí)施啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工程，說明這是在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，如何結(jié)合保護(hù)、傳承、創(chuàng)新發(fā)展“花兒”更是我們深入研究的課題。

一、保護(hù)

“花兒”自她誕生起就根植于人民大眾之中，在漫長(zhǎng)的社會(huì)勞動(dòng)過程中，“花兒”這個(gè)樸素而又神奇的魔力把人們的情感匯聚在里面，讓人們難以割舍，難以丟棄。正如有首“花兒”里唱的那樣:“鋼刀拿來頭割下，/不死(好)就這個(gè)唱法”?！盎▋骸本拖褚粭l長(zhǎng)河，不管怎樣流淌，喝了這條河里的水的人們的血脈，始終保持著祖先的基因。不管怎樣的傳播、延續(xù)、創(chuàng)造均離不開散發(fā)著泥土芳香的質(zhì)樸語言和那種委婉、哀怨、高亢又悲傷、讓人心動(dòng)的音律。因此，保護(hù)就是對(duì)祖先文化的敬仰和繼承。只有保護(hù)，才能談得上傳承。發(fā)展就要從保護(hù)和繼承上著手。保護(hù)的內(nèi)涵首先要保護(hù)好原生態(tài)的演唱形式，原生態(tài)是最直接最廣泛的“花兒”根基，如大通老爺山、互助五峰寺等較大型的“花兒”演唱會(huì)，這自發(fā)性、自娛性的“花兒”會(huì)，珍貴就在于人們自覺地參與，沒有什么人去組織、去動(dòng)員，而是人們自覺自愿地加入到“花兒”演唱的行列中，沒有造作、沒有掩飾。充分發(fā)泄自我情感的一種原始自然活動(dòng)形式。正因?yàn)橛辛诉@種活動(dòng)形式，才使“花兒”有了取之不盡、用之不完的力量源泉。

其次要保護(hù)人，這人就是我們的“花兒”演唱家們，他們都是來自農(nóng)村大山，他們以大山作舞臺(tái)，村民為老師，練就了人人喜愛的一副好嗓子，唱時(shí)情真意切，嗓音純正清亮。因?yàn)樗麄冏疃萌嗣翊蟊姷男穆?，最能表達(dá)人們的心愿。二十世紀(jì)50年代的朱仲祿先生的一曲《“花兒”與少年》又使“花兒”走出國界，但僅僅輝煌了一時(shí)，隨之而來的政治風(fēng)暴使朱老先生蒙受了不白之冤，“花兒”也從此窒息了好多年。十一屆三中全會(huì)以后，文化解放，才使“花兒”復(fù)蘇了春天，相繼出現(xiàn)的馬明山、張海奎、馬駿、張玉英、馬金山等一批優(yōu)秀歌手把“花兒”推向了藝術(shù)的殿堂。張海奎、馬駿相繼被省歌舞團(tuán)吸收為歌唱演員。正因?yàn)橛辛讼鄳?yīng)的保護(hù)才使我省的“花兒”新秀如:張存秀、索南孫斌、呂曉明、向國安、華松蘭、昝萬億等歌手像雨后春筍般涌現(xiàn)出來，歌聲灑遍高原的山川大地，把高原裝扮得更加絢麗多姿。再次是要保護(hù)好民族性。由于區(qū)域傳統(tǒng)文化的基因深植于每個(gè)人的身心里，人們總是懷著對(duì)故鄉(xiāng)故土的深情和對(duì)家園的摯愛來看待本土文化，各自都融匯著民族的文化意識(shí)、民風(fēng)習(xí)俗，加之社會(huì)心理、群體意識(shí)均有著與其他民族不同的特色，從而產(chǎn)生了民族性，體現(xiàn)在“花兒”演唱上就有了獨(dú)特的個(gè)性，因此，保護(hù)好民族性才能使“花兒”風(fēng)格有著多彩感和豐富感。

二、傳承

傳承就是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的接受和延伸?！盎▋骸笔亲嫦攘艚o我們的寶貴的文化財(cái)富，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人民生活水平的日益提高，尤其在現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期這種財(cái)富的價(jià)值越來越明顯，傳承就是要我們這一代去糟取精創(chuàng)新發(fā)展，使“花兒”承傳下去。傳承有三個(gè)方面的內(nèi)容，一是口頭傳承，二是文字傳承，三是影像光碟傳承。

口頭傳承是民間以拜師帶徒的傳授形式，這種形式變異性較大，以傳授者和接受者的能力、素養(yǎng)為前提以及地方語言不同的特定環(huán)境，隨之而產(chǎn)生一種曲令有多種唱法和字意差別的現(xiàn)象。因而我們?cè)诖罅μ岢鞣N演唱活動(dòng)的同時(shí)，有必要對(duì)有選擇的歌手進(jìn)行培養(yǎng)。由于大部分歌手長(zhǎng)期生活在基層，文化素質(zhì)和音樂知識(shí)相對(duì)較低，難以識(shí)別什么是糟粕，什么是精髓，該唱的也唱，不該唱的也唱，不分場(chǎng)合，不分環(huán)境，使其演唱走樣。傳承要提倡傳承積極向上、健康文明、藝術(shù)性較強(qiáng)的“花兒”。要真正體現(xiàn)人類文明時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀等。形式上既要有豐富多彩的“花兒”，也要有生動(dòng)活潑、詼諧幽默的“花兒”。要把“花兒”本身已形成的含蓄、夸張、比興等精華真正傳承下去。

文字傳承就是把口頭傳唱的“花兒”用文字記錄下來，整編成冊(cè)，以饗后人。這種形式是永久性的，有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。但這種形式對(duì)整編者的要求極高，決不能搞拿來主義，對(duì)于“花兒”中所反映的內(nèi)容，尤其是有些典故、歷史人物均要考證，做到詳實(shí)、可信、符合邏輯。

影像光碟傳承是直觀性的，除作為資料以外，主要供人們閑暇之余吟聽觀賞。這種形式要求演唱者要有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，起碼要有一定的表演能力，因這種形式是純欣賞性的，流傳范圍廣，廣義上講她體現(xiàn)的是一個(gè)地區(qū)“花兒”演唱的水平，狹義上說她體現(xiàn)的是演唱者本身的藝術(shù)造詣。因而要充分準(zhǔn)備，反復(fù)練唱，達(dá)到一定的水準(zhǔn)后再進(jìn)行拍制。當(dāng)然，影像光碟是個(gè)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，不僅僅是演唱者本身，還有攝像師、音樂制作、文字撰稿、外景地貌均要相應(yīng)地配合上去，做到完美無缺。這樣才能使影像光碟有較高的藝術(shù)價(jià)值。

“花兒”是傳統(tǒng)的，但它依然要發(fā)展，要發(fā)展就要有創(chuàng)新。江澤民曾說過:“沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步”。創(chuàng)新是“花兒”發(fā)展的必由之路，也是民族文化發(fā)展的動(dòng)力所在。任何文化如果不去創(chuàng)新，就會(huì)逐漸走向消亡，尤其在當(dāng)今的信息時(shí)代，傳統(tǒng)的事物如在原地塵封不動(dòng)，或者是全盤搬用，就會(huì)被時(shí)代所摒棄。因而在蓬勃開展“花兒”演唱活動(dòng)的同時(shí)，要更加重視創(chuàng)新，這樣才能求得“花兒”的不斷革新和不斷發(fā)展。

創(chuàng)新不能是純粹的，也不能是機(jī)械的，要在傳承的基礎(chǔ)上予以突破。創(chuàng)新要體現(xiàn)時(shí)代感，要有與時(shí)俱進(jìn)的同步感。創(chuàng)新是傳統(tǒng)與時(shí)代的完美結(jié)合。萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中不同方面、不同要素均要相互依存、相互影響、相互結(jié)合。只有不同的調(diào)味品，才能有千姿百態(tài)的美味佳肴，只有不同音調(diào)的交響，才能有動(dòng)聽的音樂。我省的“花兒”創(chuàng)新多年來均有過一些嘗試，但畢竟步子邁的不大，出臺(tái)的作品較少。二十世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“三閃令”，雖是在“直令”的基礎(chǔ)上演變而成的，但由于改變了原“直令”悠緩平穩(wěn)的節(jié)奏，旋律上增添了三連音的運(yùn)用，使其給人以耳目一新之感，至今傳唱不衰。近來出現(xiàn)的“沙娃淚”、“大河沿上的麻石頭”、“老爺山上的刺玫花”、“騎摩托送尕妹回娘家”等，不僅在“花兒”格式上有了突破，而且增強(qiáng)了時(shí)代氣息，給人以新鮮感，普遍受到人們的喜愛。

“花兒”畢竟是“花兒”，她有自己的規(guī)范性和規(guī)律性，創(chuàng)新要遵循她的這個(gè)特性，如果不遵循這個(gè)特性，那她的創(chuàng)新肯定是要失敗的。比如“沙娃淚”，它的歌詞已經(jīng)很大程度上突破了傳統(tǒng)格式，但曲調(diào)應(yīng)用得恰到好處，聽起來又有“花兒”的音律，又有創(chuàng)新的新鮮感。像這樣的創(chuàng)新是人人都喜歡的。

創(chuàng)新在提倡多樣化的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有專門負(fù)責(zé)革新、創(chuàng)編的班子。現(xiàn)在提出的打造“花兒”品牌，我認(rèn)為這個(gè)提法很好，這個(gè)任務(wù)就可以在組成的專家班子里完成，一方面不斷進(jìn)行“花兒”的揚(yáng)棄和改造;另一方面創(chuàng)新拿出作品，尤其在二聲部、多聲部、重唱、合唱等方面進(jìn)行大膽地嘗試，使“花兒”達(dá)到更高的藝術(shù)境界。逐步形成既有群眾自發(fā)性的演唱會(huì)，又有西北五省區(qū)的交流性和示范性的演唱會(huì)，還有陽春白雪的“花兒”品牌的局面，讓“花兒”這朵藝術(shù)奇葩在高原大地上更加大放光彩。

(作者簡(jiǎn)介:何明鈞，青海省“花兒”研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，青海省文化館干部。)