簡(jiǎn)論岳飛文化

引 子

860多年前的南宋初期，適值宋金戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙正濃，臨安政局未穩(wěn)之際。宋方的一位抗金主將、一位叱咤風(fēng)云的軍事家、戰(zhàn)略家岳飛，卻被一日十二道班師令從抗金的最前沿陣地強(qiáng)行召回。不久又以“莫須有”的罪名被偷偷殺害在杭州大理寺獄中。成為崇尚文明、崇尚誠(chéng)信、崇尚儒家文化傳統(tǒng)的偌大國(guó)度里罕見的千古奇冤。

岳飛遇難后21年得以平反昭雪，接著中華大地上逾越百計(jì)的州、縣為他立廟，數(shù)以千計(jì)的書籍記錄他的史跡，無以數(shù)計(jì)的人們用口碑傳頌他的故事，形成了一種特有的“岳飛文化”現(xiàn)象。它伴著生存的環(huán)境與土壤，自成一脈，始終不渝地感召和滋養(yǎng)著后人，成為愛國(guó)主義思想的柱石，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

在構(gòu)建和諧社會(huì)、倡導(dǎo)“心系于民，權(quán)用于民”、“要推進(jìn)社會(huì)的公平正義”的今天，正確認(rèn)識(shí)和了解岳飛文化，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分積極的意義。

一、身體力行的盡忠報(bào)國(guó)精神

盡忠報(bào)國(guó)，語(yǔ)出《北史#8226;顏之儀傳》:“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)。”即竭盡忠誠(chéng)，報(bào)效祖國(guó)。岳飛脊背上刺有“盡忠報(bào)國(guó)”這四個(gè)字。這四個(gè)字，不僅刺在了他的背上，而且深深地銘刻在他的心中。

岳飛自20歲那年投軍之后，曾因?yàn)榧腋副紗?、太原陷落、越職上書受到“奪官歸田里”的處分，三次離開他所在部隊(duì)。而他受挫后毫不氣餒，又毅然涉行數(shù)百里，投奔當(dāng)時(shí)抗金最前線的張所部隊(duì)，實(shí)踐他“盡忠報(bào)國(guó)”的偉大志向。之后，他四次北伐、三援淮西，收復(fù)江淮、江浙、黃河南岸大片地方，使南宋人民減少了戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，過上相對(duì)安定的生活，同時(shí)客觀上維護(hù)了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)了封建制度下社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

建炎三年(1129)冬，岳飛率部駐軍廣德(今屬安徽)，當(dāng)時(shí)宋廷出海，音訊不通;軍糧告罄，軍心浮動(dòng)，很多同僚淪為盜匪。而岳飛則鼓勵(lì)部下“我輩荷國(guó)厚恩，當(dāng)以忠義報(bào)國(guó)，立功名、書竹帛，死且不朽。若降而為虜，潰而為盜，偷生茍活，身死名滅豈計(jì)之得耶!”①紹興二年(1132)，岳家軍破曹成軍后，再度陷入“錢糧缺乏”的困境，雖“本軍殺馬、剪發(fā)”出售，維持最低生活，岳飛仍率部朝著“使宋朝再振，中國(guó)安強(qiáng)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)繼續(xù)堅(jiān)持抗金斗爭(zhēng)。紹興七年，他在報(bào)請(qǐng)宋廷出師北伐的《奏出師札子》說:“臣伏自國(guó)家變故以來，起于白屋，從陛下于戎伍，實(shí)懷捐軀報(bào)國(guó)、雪復(fù)仇恥之心。”②在陳述平定劉豫和抗擊金軍的方略時(shí)，他又說:“為陛下社稷長(zhǎng)久無窮之計(jì)?！雹墼里w在《辭少保第三札子》中提出“忠臣之事君，計(jì)功而受賞，量力而受官，不為茍得，以貪爵祿?！雹?/p>

今天，我們不能苛求岳飛在那個(gè)時(shí)代把皇權(quán)與國(guó)家分割開來，那時(shí)忠于國(guó)家忠于皇室即是大忠、大公。

二、出奇應(yīng)變的軍事思想

十二世紀(jì)初，優(yōu)秀、驃悍的女真族崛起，在女真貴族的帶領(lǐng)下，針對(duì)北宋末、南宋初朝廷的昏弱，對(duì)江淮、黃河兩岸的封建文明、先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)行踐踏和破壞。根據(jù)金軍在軍事戰(zhàn)術(shù)上的特點(diǎn)，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)磨練的岳飛，直率地向?qū)菇鹈甲跐烧f:“兵家之要，在于出奇，不可測(cè)識(shí)，始能取勝?！薄瓣嚩髴?zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心?！雹菰里w在抗擊金軍，平定劉豫偽齊軍、楊么軍、盜匪等戰(zhàn)斗中，運(yùn)用這種戰(zhàn)術(shù)親歷一百余戰(zhàn)，無一敗北。在戰(zhàn)略上，岳飛提出“連結(jié)河朔”的戰(zhàn)略思想，策動(dòng)、聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)的河南、河北、山東、山西等地農(nóng)民義軍，發(fā)揮廣大人民的力量，與岳家軍協(xié)同作戰(zhàn)。同時(shí)他對(duì)宋廷的消極防御戰(zhàn)略有所批判、有所突破。他說:“臣竊觀金賊、劉豫皆有可取之理。金賊累年之間，貪婪橫逆，無所不至，今所愛惟金帛、子女，志已驕墮……攻討之謀，正不宜緩。茍歲月遷延，使得修治城壁，添兵聚糧，而后取之，必倍費(fèi)力?！雹藁緲?gòu)成了岳飛“出奇應(yīng)變”的軍事思想體系。

1938年，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中講到岳飛這一軍事思想時(shí)說:“古人所謂運(yùn)用之妙，存乎一心。這個(gè)‘妙’，我們叫靈活性，這是聰明的指揮員的出產(chǎn)品。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，岳飛這種“運(yùn)用之妙，存乎一心”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得到了廣泛應(yīng)用。

三、勇往直前的英雄主義

八百多年前的那個(gè)冷兵器時(shí)代，是崇尚英雄、造就英雄的時(shí)代。岳飛立志要像關(guān)羽和張飛那樣當(dāng)一個(gè)曠世的英雄，他在不滿20歲時(shí)就能挽弓300宋斤(約合今180千克)，用腰部開弩八石(約合今440千克)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時(shí)皇帝近衛(wèi)的最高紀(jì)錄。

岳飛在韓府做佃客時(shí)，曾一箭射死強(qiáng)盜頭目張超。建炎元年(1126)，他在王彥部下時(shí)，活捉金軍千夫阿里孛，以“敢死”聞名于開封元帥府。紹興十年(1140)七月八日，第四次北伐的郾城大戰(zhàn)最激烈時(shí)，岳飛帶領(lǐng)四十騎兵突至陣前，飛馬沖入陣中，左右開弓，箭無虛發(fā)，將士們看到岳飛親自出馬，士氣倍增，更加頑強(qiáng)，終于取得了郾城大捷。當(dāng)收到大河南北傳來的捷報(bào)時(shí)，岳飛鼓勵(lì)部下說“今次殺金人，直到黃龍府，當(dāng)與諸君痛飲!”⑧

岳飛的英雄主義，不僅鼓舞他的岳家軍部下先后取得收復(fù)建康(今南京)、收復(fù)六郡、郾城大捷、潁昌(今許昌)大戰(zhàn)、朱仙鎮(zhèn)大捷等重大戰(zhàn)役的勝利，鼓舞了南宋以來的愛國(guó)志士，即使對(duì)我們今天的后人也有著十分深刻的啟迪和黽勉作用。

四、清正廉明的為官之道

南宋初年，貪污盛行，奢侈成風(fēng)，賣官鬻爵，朝野可見，多數(shù)武將貪婪地兼并土地。其中張俊每年收租60萬石，劉光世僅上報(bào)宋廷田地?cái)?shù)達(dá)3萬宋畝，韓世忠一次向宋廷索要官田1200宋畝，劉光世手下部將酈瓊，單在鎮(zhèn)江府擁有的田地達(dá)4300宋畝。而官居兩鎮(zhèn)節(jié)度使的岳飛，僅在江州(今九江)擁有田七宋頃八十八宋畝，地十一宋頃九十六宋畝。在近十二宋頃地中，九十一宋畝為熟地，其余為荒地。根本無法與上述那些人相比。

岳飛主張并要求部屬 “大公至正之道”。在《辭男云轉(zhuǎn)三官札子》中，他說:“自有本職功狀內(nèi)合乞推恩等第，若更叨冒今來恩數(shù)，似出無名，非所以示將士大公至正之道也。所以上件之命，實(shí)不敢令云祗受。”⑨在《劾劉康年偽奏乞恩澤奏》中提出:“方當(dāng)國(guó)家多事之際，陛下宵衣旰食，親御六師，經(jīng)理戎政。臣雖至愚極陋，豈不知捐身效命，少圖補(bǔ)報(bào)，況復(fù)敢以私門猥瑣，希求恩寵;臣若不披露肝膽，身為辨雪，天下其謂臣何!”⑩他嚴(yán)格做到“平居潔廉，不殖貨產(chǎn)”。宋廷要為他建造府邸，岳飛力辭并借用漢將霍去病的話說:“北虜未死，臣何以家為!”吳玠花重金買到一位美女送給岳飛做妾，岳飛送走那女子后說:“圣上宵旰不寧，豈大將宴安取樂時(shí)耶!”他在《辭少保第五札子》中說，自己要為皇帝效力，“義無有己，若夫貪慕爵祿，務(wù)榮一身，而不以國(guó)家為念，則非臣之所忍為也。”針對(duì)官場(chǎng)、軍界腐敗之風(fēng)，在回答宋高宗的談話時(shí)說:“文臣不愛錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平。”

岳飛一生堅(jiān)守清正廉潔的為官之道，忠實(shí)地履行了“文臣不愛錢、武臣不惜命”的諾言。

五、大忠大公的道德情操

由于岳飛被投降派所殺害，其家被抄，使得大量史料散失。從殘存的史料中，我們已無法查閱到他對(duì)孝道的專門論述。這對(duì)我們今天全面認(rèn)識(shí)透析他在孝道方面的思想意識(shí)，委實(shí)是一大遺憾。但是，從檢索到的他的一些札子中，我們?nèi)钥煽吹剿缟行⒌赖牡赖虑椴?。紹興四年(1134)八、九月間，岳飛在《乞侍親疾札子》中說:“臣老母姚氏年幾七十，侵染疾病，連月未安。近復(fù)腿腳注痛，起止艱難，別無兼侍，以奉湯藥。人子之心，實(shí)難安處。伏望圣慈察臣悃愊，無他規(guī)避，暫乞許臣在假，以全侍奉之養(yǎng)……候臣老母稍安，依舊管干職事……”紹興六年(1136)四月十二日，他在《乞終制札子》中說:“臣孤賤之跡，幼失所怙，鞠育訓(xùn)導(dǎo)，皆自臣母。……臣重念為人之子，生不能盡菽水之歡，死不能終衰絰之制，面顏有靦，天地弗容。且以孝移忠，事有本末，若內(nèi)不克盡事親之道，外豈復(fù)愛主之忠?！痹滥溉ナ乐螅磁f制岳飛要在九江為母守孝，“丁母憂”三年。但朝廷不允許長(zhǎng)江防線空缺統(tǒng)帥，三次頒詔，要岳飛“起復(fù)”，岳飛遵朝廷之命帶病重返鄂州。為履行孝道，他將母親“刻木為像，行溫凊定省之禮如生時(shí)。”

岳飛在國(guó)家命運(yùn)和堅(jiān)守孝道之間，經(jīng)過痛苦抉擇，毅然選擇了前者，選擇了大忠大公。

六、以仁為本的社會(huì)理念

《孫子兵法#8226;計(jì)篇》中說:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”此是古人所稱的“五德”。熟讀兵書的岳飛，始終堅(jiān)持以“智”處事，以“信”取民，以“仁”為本，以“勇”率先，以“嚴(yán)”治軍。其中尤其是以“信”取民、以“仁”為本，留下無數(shù)佳話。紹興五年(1135)四至六月間，岳飛平定楊么軍后，將其舊部二十多萬兵士與家眷分別作出妥善安置，得到當(dāng)?shù)匕傩铡叭诵闹醒觥?。即使在他接到宋廷十二道金牌被迫班師之時(shí)，仍留軍五日，掩護(hù)汝陽(yáng)百姓遷往襄漢。

孔子在《論語(yǔ)》中說:“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！庇终f:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”深受儒家思想影響和傳統(tǒng)倫理道德熏陶的岳飛，深諳民與軍的關(guān)系。他自建炎三年(1129)獨(dú)立成軍后，始終把岳家軍置于廣大人民的愛護(hù)和監(jiān)督之中，“紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫不犯”，“兵不犯令，民不厭兵”，“每屯數(shù)萬眾，而市不見一卒，惟閱試振旅，則人始幸觀之”，每到一地，岳飛“必自從十?dāng)?shù)騎周遭巡歷”，檢查軍紀(jì)的執(zhí)行情況。曾有一名岳家軍兵士向湖口縣的項(xiàng)某買柴，項(xiàng)某“愛其不擾”，自愿少收二文錢，那兵士堅(jiān)決不肯，說:“吾可以二錢易吾首級(jí)耶?”

應(yīng)該指出的是，在那個(gè)軍政腐敗、軍紀(jì)放縱的年代，岳飛堅(jiān)持的以仁為本面對(duì)的是廣大人民， 是對(duì)“民惟邦本，本固邦寧” 、 “治國(guó)有常，利民為本”傳統(tǒng)理念的忠實(shí)繼承，體現(xiàn)了樸素的重民價(jià)值取向，在客觀上起到了緩和階級(jí)矛盾、減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。然而由于歷史的局限，當(dāng)時(shí)的思想沒有也不可能在最終意義上確立“人”或“民”的主體地位。

七、屯田營(yíng)田的愛民策略

岳飛不僅是一位軍事家，而且是一位戰(zhàn)略家。南宋初年，宋廷的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，由宋金戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)大片的土地荒蕪。岳飛借鑒古人“屯田”、“營(yíng)田”的先例，分派部下耕種屯田，招徠百姓，興辦營(yíng)田，并向他們借貸耕牛、種子和農(nóng)具。為鼓勵(lì)墾荒，初期每畝收租一二宋斗，甚至五宋升，對(duì)有的地方甚至免稅三年，“使戎伍攻戰(zhàn)之暇，俱盡力南畝，無一游間者?！逼渲型吞锸杖胍越B興六年(1136)為例，達(dá)18萬石，可供岳家軍全軍兩個(gè)半月的軍糧，也有史料稱，可使岳家軍的糧餉“頓省其半” 。

這一方略，雖非岳飛首創(chuàng)，但著實(shí)使襄漢地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得以恢復(fù)，同時(shí)又減輕了當(dāng)?shù)厝嗣竦呢?fù)擔(dān)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了積極的借鑒與引導(dǎo)作用。

八、公私分明的人臣風(fēng)范

紹興元年(1131)，岳飛在討伐李成途徑歙縣時(shí)，有百姓控告他舅父姚某“騷擾”。岳飛當(dāng)著母親的面責(zé)備舅父“舅所為如此，有累于飛，飛能容，恐軍情與軍法不能容”。岳母對(duì)弟弟嚴(yán)加訓(xùn)斥，而姚某非但不思己過，反而伺機(jī)報(bào)復(fù)，一次竟向岳飛施放冷箭，岳飛將其擒獲，“自取佩刀破其心”。他賞罰分明，自覺接受部屬的監(jiān)督，經(jīng)常對(duì)文士和幕僚們說:“某被主上拔擢至此，倘有纖毫是非，被儒生寫在史書上，萬世揩改不得?！彼痪右欢犯吖?，身任當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的方面軍統(tǒng)帥，始終表里如一，坦誠(chéng)待人。就連自己年輕時(shí)酗酒的過失，也從不隱諱地告訴部下。

在那個(gè)縱情聲色、厚自奉養(yǎng)的南宋初年，岳飛憑仗兩鎮(zhèn)節(jié)度使的豐厚收入，要像韓世忠、劉光世、張俊和吳玠那樣，過上鋪張奢侈的生活，并無絲毫困難。而他例外地始終保持簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)。建炎二、三年間岳飛得知?jiǎng)⑹弦迅募匏撕?，才娶了長(zhǎng)他兩三歲的南方女子李娃為妻，直到被害，不曾納妾。當(dāng)吳玠派人送他一美女時(shí)，他善言勸慰，將那女子送回吳玠帳中。妻子李娃偶爾做了一身并不高貴的繒帛衣裳，岳飛規(guī)勸她:“吾聞后宮妃嬪在北方，尚多窶乏。汝既與吾同憂樂，則不宜衣此?！币淮闻c部屬會(huì)食，廚師送上雞肉，岳飛便問道:“為何多殺物命?”當(dāng)廚師告訴他，雞是鄂州知州衙門所送，岳飛立即命令“后無復(fù)供”。他在部將郝晸那里作客，命令將余留的酸餡作為晚餐……

岳飛這種公私分明、潔身自愛、嚴(yán)于律己的作風(fēng)，對(duì)我們今天置身于各個(gè)不同崗位、不同職業(yè)的人們，有著榜樣和模范的教育作用。

九、杰出的文學(xué)素養(yǎng)

由于多種原因，岳飛流傳下來的著作不多，其中文學(xué)作品更少。據(jù)《四庫(kù)全書總目》介紹:“《岳忠武王文集》(又名《岳武穆遺文》)，宋岳飛撰……，此遺文一卷，乃明徐階所編。凡上書一篇、札十六篇、奏二篇、狀二篇、表一篇、檄一篇、跋一篇、盟文一篇、題識(shí)三篇、詩(shī)三篇、詞二篇?！w之零章斷句，后人乃掇拾于蠹蝕灰燼之余，是非之公，千古不泯，固不以篇什之多論矣。”

從岳飛的“零章斷句”中，我們可以看到他堅(jiān)定的愛國(guó)主義立場(chǎng)、敏銳的政治和軍事遠(yuǎn)見，是“非抱忠貞者不欲言，非懷經(jīng)濟(jì)者不能言，其‘復(fù)仇報(bào)國(guó)’之言，凜然與日月爭(zhēng)光?！逼錇閿?shù)不多的詩(shī)詞中，文學(xué)影響卻極其深遠(yuǎn)。我們認(rèn)為主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是幾乎有關(guān)宋代的文學(xué)史在闡述南宋文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)都要談到岳飛;二是幾乎有關(guān)宋代詩(shī)選、詞選，不論規(guī)模大小都要遴選岳飛的作品;三是以《滿江紅》為題之和作不斷，跨越時(shí)代、空間的界限，成為我國(guó)詞壇唱和創(chuàng)作中的一個(gè)值得深入研究的案例;關(guān)于《滿江紅》的研究文章連綿不斷，延至當(dāng)今;由岳飛《滿江紅》譜成的歌曲久唱不衰，成為激勵(lì)中華兒女奮進(jìn)的傳統(tǒng)歌曲。

岳飛在他短暫而又不平凡的一生中，始終不渝地堅(jiān)持自立、自強(qiáng)、自重、自律、自愛，忠實(shí)地繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，成為曠世之典范。對(duì)后世人們產(chǎn)生著激勵(lì)和鞭策、啟迪與引領(lǐng)的巨大作用，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種不尋常的文化現(xiàn)象。雖然歷史已越過八百多年，但這種文化現(xiàn)象的豐富內(nèi)含至今仍在滋潤(rùn)著中國(guó)大地，滋潤(rùn)著億萬人們的心靈。

注釋:

①王曾瑜.盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳[M].第62頁(yè)，河北人民出版社2001年3月第1版(下同).

②③岳珂著，王曾瑜校注鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注第420頁(yè)，中華書局1989年2月第1版(下同).

④鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第914頁(yè)，中華書局1989年2月第1版.

⑤宋史卷365.

⑥鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第842頁(yè).

⑦鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第1337頁(yè).

⑧鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第901頁(yè).

⑨鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第884頁(yè).

⑩鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第742頁(yè).

鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第916頁(yè).

鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第744頁(yè).

鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第880頁(yè).

鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第895頁(yè).

金佗稡編續(xù)編校注[M].第737頁(yè).

獨(dú)醒雜志卷7，轉(zhuǎn)引王曾瑜著盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳[M].第238頁(yè)，河北人民出版社2001年3月第1版.

金佗稡編續(xù)編校注[M].第759頁(yè).

尚書#8226;五子歌[M].

淮南子#8226;泛論訓(xùn)[M].

鄂國(guó)金佗稡編續(xù)編校注[M].第746頁(yè).

徐夢(mèng)梓.三朝北盟會(huì)編[M].卷144，轉(zhuǎn)引王曾瑜.盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳[M].第237頁(yè).

轉(zhuǎn)引王曾瑜盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳[M].第233頁(yè).

金佗續(xù)編續(xù)編校注[M].第1588頁(yè).

四庫(kù)全書總目[M].卷158集部[M].11.

龔延明.岳飛評(píng)傳[M].第380頁(yè)，南京大學(xué)出版社2001年4月第1版.

龔延明.岳飛評(píng)傳[M].第372頁(yè)，南京大學(xué)出版社2001年4月第1版.

(作者簡(jiǎn)介:陶濤(1960.1-)女，漢族，河南省湯陰縣人，文博系列館員， 主要從事博物館理論研究，主要著作有《岳飛廟志》《湯陰古今文明考》。

王波清(1952.4-)漢族，河南省湯陰縣人，文博系列/群文系列館員，中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)會(huì)員，主要從事群文理論研究，就職于湯陰縣文化館。主要著作有《解讀岳飛故鄉(xiāng)》、《湯陰古今文明考》。)