跨文化交際中文化圖式的建構(gòu)

一、圖式理論和文化圖式的概念

(一)圖式理論

最早提出圖式概念的是康德，他認(rèn)為圖式的首要功能是把感官信息綜合成可概念化的形式。英國心理學(xué)家F. C. Barlett于二十世紀(jì)30年代在其著作Remembering 中提出，圖式指的是每個人過去獲得的知識、經(jīng)驗在頭腦中儲存的方式，這種儲存不是事實、經(jīng)驗簡單的羅列和堆砌，而是圍繞不同的事物和情景而形成的有序的知識系統(tǒng)，人們把這種知識系統(tǒng)稱為圖式。Widdowson認(rèn)為，圖式是已知事物或信息存儲于人腦中的知識構(gòu)架，它使信息有條不紊地儲存在長期記憶中，當(dāng)人們處理新知時，總會把它與已知相連接，從而給新知提供依據(jù)。

總之，圖式就是存在于記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或知識結(jié)構(gòu)。圖式作為一種經(jīng)過抽象和概括的背景知識， 對理解交際非常重要， 也就是說， 如果我們的頭腦中有交際所需的圖式， 并且在輸入某種信息時被成功地激活， 就會加快我們的理解過程， 否則交際的理解速度就會受到阻礙。圖式理論中有三種主要類型的圖式是不可忽視的，即結(jié)構(gòu)圖式、內(nèi)容圖式和文化圖式。

(二)文化圖式

George Yule (1996年) 認(rèn)為，文化圖式指的是“關(guān)于文化的知識結(jié)構(gòu)塊，是人類通過先前的經(jīng)驗已經(jīng)存在的一種關(guān)于文化的知識組織模式?！蔽幕瘓D式可以用來感知和理解交際中的各種文化現(xiàn)象。但是，不同的民族形成了不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值觀念，從而形成了不同的認(rèn)知文化圖式。就文化圖式而言， 圖式是框架，那么文化就是框架中的內(nèi)容， 兩者密不可分。所以， 一個人在體驗文化時肯定會形成某種圖式， 而在掌握圖式時也必定了解了文化。

二、文化圖式與跨文化交際

就文化圖式而言，圖式理論表現(xiàn)為文化圖式在人們社會交際方面的作用。在交際語言理解過程中，輸入的交際信息引起圖式的注意和選擇功能，激活最基本的文化圖式。交際主體以此為起點，對材料進(jìn)行分析、理解、選擇、整合，從而逐級走向高級。同時，輸入的交際信息也將激活交際主體頭腦中與之相關(guān)的高級水平的文化圖式。交際主體以先前知識或經(jīng)驗為先導(dǎo)，對輸入信息進(jìn)行分解，把握交際信息的主題和要旨。兩種過程不斷地相互作用、評價和調(diào)整文化圖式與被加工信息的匹配程度，從而迅速準(zhǔn)確地辨認(rèn)交際客體及其發(fā)出的交際信息，促進(jìn)對客體信息輸入的理解和主體自身對應(yīng)的交際反饋輸出。

跨文化交際指不同文化背景的人們之間的交際， 當(dāng)交際雙方分屬不同的社會文化團(tuán)體， 就會出現(xiàn)跨文化交際。在跨文化交際中， 無論是理解還是表達(dá)都離不開交際者認(rèn)知語境中的文化圖式。如果交際雙方的文化圖式相同 (即圖式重合) ， 交際會順利進(jìn)行， 而文化圖式不同(即圖式差異) 或一方頭腦中根本不存在另一方所交際的圖式 (即圖式缺省) ， 就會給交際帶來困難或障礙。

(一)文化圖式不同

舉中西餐桌文化的例子，在中國，交際場合和酒席上，人們之間經(jīng)?；ハ嗑淳?、敬煙，主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和隱私。所以，他們不會做強(qiáng)人所難的事，吃飯時，不會往你碗里夾菜，想吃什么就吃什么。這就是文化圖式差異，這種差異會導(dǎo)致西方客人很難理解中國主人為何不停地“強(qiáng)迫”客人吃不喜歡的東西。

(二)文化圖式缺省

在西方，有給服務(wù)員小費的習(xí)俗，而在中國卻沒有這種習(xí)慣，這就是文化圖式缺省。不了解西方文化的中國人可能會為此遭到服務(wù)員的白眼。在跨文化交際中，文化圖式差異和缺省都可能導(dǎo)致交際的障礙或失敗。

三、文化圖式的重構(gòu)

人們在社會化過程完成之后，已經(jīng)具備了一個文化圖式，它幫助人們對社會事件和人物進(jìn)行感知、組織和理解，對人們的思想和行為起著指導(dǎo)和約束作用。由于它是長期個人體驗和文化學(xué)習(xí)的結(jié)果，所以根深蒂固于人的大腦中，很難改變。然而，任何圖式都是開放的，可以被修改的。文化圖式也不例外。

(一)文化圖式建構(gòu)的可能性

陳賢純認(rèn)為，圖式具有兼容性，環(huán)境變化不會改變圖式，只會擴(kuò)充原圖式或形成新圖式。新舊兩圖式互相兼容， 不同的環(huán)境做不同的選擇。而普遍文化研究也表明，人類文化有很多共性，因此文化圖式具有相似性。這些共性使得文化交流成為可能，因此，第二文化學(xué)習(xí)不需要重新建構(gòu)起新的文化圖式，主要是通過新舊文化圖式對比，了解文化差異，了解不同的文化價值系統(tǒng)。但是，學(xué)習(xí)者可以了解多種不同的價值系統(tǒng)，可從根本上來說他們的世界觀和價值觀不具備多重性，不可能習(xí)得并自動使用另外一套價值系統(tǒng)。所以，沒有絕對雙重文化身份的人，只有熟悉兩種或多種文化、善于避免文化沖突的跨文化的人。

(二)文化圖式的建構(gòu)模式

為了避免跨文化交際中的障礙，有必要進(jìn)行第二文化學(xué)習(xí)。第二文化學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知機(jī)構(gòu)調(diào)整、修改和增加的過程。D. Rumelhart D. Norman (1978) 認(rèn)為，學(xué)習(xí)一般有三種模式:增加、調(diào)整和再創(chuàng)造。增加是對現(xiàn)有圖式的豐富和擴(kuò)大，是最常見的一種學(xué)習(xí)模式;調(diào)整是對現(xiàn)有圖式的修改，使其更適合學(xué)習(xí)者的目前需要;再創(chuàng)造是在學(xué)習(xí)者大腦中尚未建立起有關(guān)圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情況下，創(chuàng)造一個全新的圖式。文化的學(xué)習(xí)相對復(fù)雜，它涉及了所有三種模式。

(三)文化圖式建構(gòu)的內(nèi)容

在第二文化圖式建構(gòu)過程中，不僅要激活頭腦中已有的第一文化圖式，還要提高文化敏感性，建構(gòu)并擴(kuò)大新的文化模式。任何一種文化都是由若干符號意義系統(tǒng)構(gòu)成的，語言系統(tǒng)是其中一個重要的組成部分，因此要建構(gòu)第二文化必須學(xué)習(xí)第二語言。與語言系統(tǒng)相輔相成的非語言交際系統(tǒng)也是文化的核心內(nèi)容，對交際起著不可忽視的作用。無論是語言還是非語言行為都是文化的組成部分，都是文化學(xué)習(xí)中必不可少的過程。

首先，學(xué)習(xí)目標(biāo)語言:只有掌握了豐富的語言知識，才有可能順利地進(jìn)行跨文化交際。所以語言知識是進(jìn)行跨文化交際的基礎(chǔ)。通過語言知識的學(xué)習(xí)，提高語言運用能力;同時，學(xué)習(xí)者要了解不同的語言系統(tǒng)，并反思自己的母語，提高語言意識，了解語言的普遍規(guī)律以及個性，了解語言與文化的深層關(guān)系。

其次，學(xué)習(xí)目標(biāo)文化: 學(xué)習(xí)者首先要學(xué)習(xí)文化知識，了解目標(biāo)語國家的背景、風(fēng)俗、歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的知識;學(xué)習(xí)者還應(yīng)在學(xué)習(xí)文化知識的同時，不斷尋求機(jī)會，去體驗?zāi)康奈幕?，反思本族文化，將目的文化和本族文化進(jìn)行比較，增強(qiáng)對文化差異的敏感性，培養(yǎng)對目的文化的移情態(tài)度。

再者，學(xué)習(xí)其他文化:跨文化交際能力的培養(yǎng)不僅僅局限于學(xué)習(xí)者母語和本族文化以及目的語和文化的學(xué)習(xí)、交流、反思和體驗，也兼顧學(xué)習(xí)和了解其他語言和文化的特點，進(jìn)而超越某種具體文化束縛的靈活的交際能力。全面地學(xué)習(xí)多種語言和文化，有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的語言文化敏感意識，有助于實現(xiàn)真正的跨文化人。

文化圖式作為某一文化中以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的預(yù)先存在的知識結(jié)構(gòu)，在跨文化交際語境中有著不可忽略的重要作用。交際雙方的文化圖式相異或缺失時，都可能導(dǎo)致交際的障礙和失敗。而文化圖式的相對動態(tài)性，又為交際中相關(guān)文化圖式的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)。因此，要順利進(jìn)行跨文化交際，交際者應(yīng)主動將客位文化圖式融入到主位文化圖式中，不斷地豐富擴(kuò)大文化圖式?？傊?，文化圖式的研究可有效地闡釋跨文化交際中的語用失誤現(xiàn)象，增強(qiáng)文化圖式理論解釋跨文化交際的可操作性。

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(作者簡介:牛培培(1980-)女，河南洛陽人，華北電力大學(xué)英語系講師，研究方向:語言學(xué)。)