論范祖禹的義理史學

成都華陽范氏，為蜀中史學世家。與其叔祖范鎮(zhèn)、長子范沖俱為當世史學名家，號稱“華陽三范”。范鎮(zhèn)與大史學家司馬光相交，“鎮(zhèn)平生與司馬光相得甚歡，議論如出一口?！雹俜蹲嬗砩铣屑覍W，復師事司馬光，能夠接受到正統(tǒng)儒學教育和史學訓練，考中進士后，隨司馬光在洛陽纂修《資治通鑒》十五年，哲宗時又參加《神宗實錄》的修撰工作，②在當世史名甚重。而他生活的時代，正是洛學興起之時，他與二程兄弟之間也交誼甚深，其學術也頗受理學影響，“范祖禹的學術與洛學有不少相近之處?！雹垡驗檫@兩方面的機緣，范祖禹既能師承司馬光修習治史之法，又能吸取二程洛學思想，以理論史，遂得自成一家。

范祖禹一生史著豐富，曾參與《資治通鑒》、《神宗實錄》、《神宗正史》的修撰，另外還自著《唐鑒》、《帝學》等，其中尤以《唐鑒》最能體現(xiàn)理學家義理化史學的目標。唐代是中國古代歷史上的鼎盛時代，同時也是離宋代最近的盛世，取鑒唐代的歷史，思考新朝的治理，唐史研究成為北宋史學的熱點。取鑒唐史以資新朝政治成為眾多唐史論著的共同特點。范祖禹撰寫《唐鑒》就是要將新義理融入舊歷史中，以史論彰顯理學的主張。因而此書一問世，就受到理學家們的高度稱贊，使《唐鑒》在當時史學界的地位與程頤《易傳》在經(jīng)學界的地位相當，都是“理正詞直”，可以“追配古作”。④程頤更是認為《唐鑒》中的史論是“自三代以后無此議論”。⑤

《唐鑒》原本十二卷，今本二十四卷，為南宋呂祖謙作注時所析。全書上起唐高祖起兵，下訖朱溫纂唐，是一部編年體的簡明唐代興衰史。全書分為史事與史論兩部分，全書史事332條，史論294條，皆先列史事，再發(fā)議論。在編纂體例上是史論結(jié)合，在編纂思想上則是以理論史。全書以義理入史，以史論闡明天理，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:⑥

第一，在國家治理上，取鑒唐史，總結(jié)“治道”，以為新朝政治之借鏡?！短畦b》的編寫，范祖禹自言是“稽其成敗之跡，折以義理，緝成一書”，⑦通過唐代歷史的成敗，闡發(fā)儒學的義理，便是此書的宗旨。故而對治道總結(jié)，即是為新朝政治服務的需要，又是闡發(fā)義理的基礎。古代中國的國家治理，主要是君主與大臣之事，故其與國家的興衰治亂直接相關。治道包括了君道與臣道，天下要得到大治，就要為君者行君道，為臣者盡臣道。二者相比，君道尤重。范祖禹在論楊綰為相時說:“是以先王必正其心，修其身，而天下自治?！痹诜蹲嬗砜磥?，君道主要包括:正心修身、勤政節(jié)儉、施政以仁、虛懷納諫、薄賦輕徭等。君主是否心正身修，是以正心之理評析唐史的《唐鑒》尤為關注的。以此理論史，范祖禹與孫甫對唐太宗的評價就迥然異趣。孫甫對太宗推許備至，先稱之以“圣子”，后許以為明主，皆是就其功業(yè)事跡發(fā)論。而范祖禹則看到太宗正心修身上的缺失，開篇即明太宗其身不正，因為唐之開國君主其身不正，所以終唐一世，人君所為多不合義理，“起兵而誅其親者謂之定內(nèi)難，逼父而奪其位者謂之受內(nèi)禪。此其閨門無法，不足以正天下，亂之大者也!”此外，唐德宗性猜忌，唐文宗好權術，這在范祖禹看來都不是為君之道而無益于治道，“人君一不正其心，則無以正萬事。茍以術御下，是自行詐也，何以禁臣下之欺乎!”

在為君應行君道的同時，為臣子者也應盡臣道。臣子應當為君主盡忠，這是君為臣綱。但范祖禹發(fā)揚新儒學的義理，在強調(diào)君為臣綱的同時又明確指出臣子應當忠于君主但卻不能茍從于君主，君主有過當諫，有誤當正。范祖禹認為賢相“不惟以諫爭為己任，又引天下之賢者使之諫其君，此愛君之至者也?！雹?/p>

第二，在歷史哲學上，《唐鑒》全書在論述中貫穿了以天理代天命的新的歷史觀。隨著新儒學的發(fā)展，天命觀在宋代日益衰落，到范祖禹的時代，理學家們已經(jīng)高倡天理，并把天理建構(gòu)成為世間的絕對標準和最高原則。程頤就說過“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理”的話，這個理就是天理，君臣行事都要符合天理，遵循天理。這一觀念在《唐鑒》中就成為范祖禹評論歷史的理論依據(jù)，遵循天理，就會天下大治。反之，違背天理，就會天下大亂。范祖禹在唐玄宗開元盛世之日便斷定天下大亂不遠，其依據(jù)就在于天理滅則天下亂。

可見，《唐鑒》以史著的形式集中、系統(tǒng)地反映了理學家的政治、倫理思想，鮮明地體現(xiàn)了理學興起的時代特色和義理史學的論史特點，是宋代較為完整地領會理學主旨而撰寫的第一部義理史著。此書的完成，也標志著義理史學進入到了史學義理化階段，而這一突破性成就，是巴蜀史學首開其端的。《唐鑒》之后，以理入史的著作日多，其中不少還是理學家親自編撰而成。胡寅有《讀史管見》、朱熹有《通鑒綱目》、張栻有《經(jīng)世紀年》、呂祖謙有《大事記》等，都是義理史學的經(jīng)典之作。到南宋后期，有人將義理史學著作匯集成書，名為《讀史明辨》，此時以理論史，已成為士人讀史、論史的準繩。而在這眾多的義理史著中，范祖禹與朱熹、胡寅齊名。

注釋:

①《宋史》卷337《范鎮(zhèn)傳》.

②《宋史》卷337《范祖禹傳》.

③胡昭曦:《宋代蜀學研究》，第61頁.

④《攻媿集》卷66《答綦君更生論文書》.

⑤《河南程氏外書》卷12.

⑥參見蔡崇榜.〈唐鑒〉與宋代義理史學[J].四川大學學報叢刊第32輯;胡昭曦.宋代蜀學研究[M].259—262頁.

⑦范祖禹:《進唐鑒表》.

⑧《唐鑒》卷十七.

(作者簡介:何光英(1979—)女，四川蒲江人，四川省綿陽中學英才學校(初中部)歷史教師。)