淺析家族文化對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的負(fù)面影響及對(duì)策

【摘要】家族文化是在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的，隨著社會(huì)的進(jìn)步家族文化雖幾經(jīng)嬗變，但仍然在我國(guó)農(nóng)村文化中有著深厚的根基和積淀，并且在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重大作用。因此，必須正視我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)階段存在的家族文化現(xiàn)象，并采取有效措施克服其負(fù)面影響。

【關(guān)鍵詞】家族文化;新農(nóng)村;治理

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。黨的十七大提出，“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，“要全面認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)?！盵1]要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，就要針對(duì)農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題采取有效措施。其中，家族文化在農(nóng)村文化中有著深厚根基和積淀，并仍在農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重大作用。因此，探討家族文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)村家族文化的涵義及其歷史變遷

家族，也稱宗族。林耀華認(rèn)為，“宗指祖先，族指族屬，宗族合稱，是為同一祖先傳衍下來(lái)，聚居與一個(gè)地域，而以父系相承的血緣團(tuán)體。”[2]家族文化，從狹義上講，是指在一定的村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的以家族為載體的文化。它是在長(zhǎng)期內(nèi)宗族的文化水平、思想觀念，以及在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕實(shí)踐中形成并積淀下來(lái)的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值觀念、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，它所表達(dá)的是民族的心靈世界、人格特征，以及文明開(kāi)化程度[3]。

家族文化歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河洗禮，積淀成為一種體現(xiàn)著國(guó)民價(jià)值觀念的文化形態(tài)并富有一定內(nèi)涵。在我國(guó)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)程中，家族文化得到了人們的普遍承認(rèn)和接受，它依靠以家族倫理為主的道德規(guī)范，依靠“三綱五?！?、“仁義禮智”、“信誠(chéng)為本”等價(jià)值觀以及鄉(xiāng)里家族治理機(jī)制，為封建時(shí)期的政權(quán)統(tǒng)治提供了重要的文化支撐。

近代以來(lái)，它的價(jià)值合理性隨著封建政權(quán)的衰亡而逐漸消失。新中國(guó)成立后，為了摧毀家族制度，確立新型的政治經(jīng)濟(jì)體制，改造傳統(tǒng)農(nóng)民，塑造社會(huì)主義新人，新政權(quán)不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上、組織上先后掀起了土地改革運(yùn)動(dòng)、合作化運(yùn)動(dòng)和人民公社運(yùn)動(dòng)，摧毀家族制度，確立新型的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)政治體制;而且從文化上也掀起了革命。通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)，家族意識(shí)被進(jìn)一步削弱，家族文化進(jìn)一步受到猛烈沖擊。但就整體而言，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有根本改變農(nóng)業(yè)社會(huì)的格局，運(yùn)動(dòng)摧毀的只是家族文化的形式，家族文化遺存的土壤依然存在。

1978年以來(lái)，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，村民委員會(huì)的設(shè)立以及儒家思想的回潮為家族復(fù)興提供了需求、空間、機(jī)遇和資源。由于文化所具有的“彌散性和滲透性的特點(diǎn)，使得復(fù)歸的儒家思想以及人倫親情浸潤(rùn)大眾心田，重新激發(fā)了人們的歷史感、歸屬感和責(zé)任感”[4]。以家譜、祠堂等為表現(xiàn)形式的家族文化也有了復(fù)興的趨勢(shì)。

二、家族文化在新農(nóng)村建設(shè)中的負(fù)面作用

1.家族經(jīng)濟(jì)體不利于農(nóng)村社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)化程度的提高，以家族文化為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)體必然表現(xiàn)出不同程度的排他性、狹隘性和封閉性的弊端。以親情血緣關(guān)系聚集社會(huì)資源雖然成本較低，但缺乏效率，與社會(huì)范圍內(nèi)通過(guò)市場(chǎng)配置資源的方式形成了沖突;“內(nèi)外有別，親戚為大”的觀念以及“非我族類，其心必異”的信條，阻礙了社會(huì)公信的確立和合作精神的發(fā)展;家長(zhǎng)制領(lǐng)導(dǎo)缺乏內(nèi)外有效的監(jiān)督和制約，使決策的隨意性增大。此外，“多子多?！薄皞髯诮哟薄盁o(wú)后為大”的生育觀念也與現(xiàn)代的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。這些必將會(huì)對(duì)農(nóng)村生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)消極的作用。

2.宗族意識(shí)的強(qiáng)化不利于農(nóng)村的社會(huì)治安

宗族性是家族文化的根本特性。宗族的團(tuán)體意識(shí)只是族內(nèi)的團(tuán)體意識(shí)，宗族意識(shí)的強(qiáng)化將助長(zhǎng)一些社會(huì)不良風(fēng)氣的滋生和蔓延，家族文化自身的傳統(tǒng)積弊及其腐朽、落后的意識(shí)存在給社會(huì)帶來(lái)了不少負(fù)面影響，派生出種種丑惡現(xiàn)象。如農(nóng)村社會(huì)風(fēng)行的“拜把子”、“認(rèn)干親”、營(yíng)建“關(guān)系網(wǎng)”現(xiàn)象，家庭團(tuán)伙犯罪現(xiàn)象，封建迷信現(xiàn)象，任人唯親現(xiàn)象，群毆、械斗、私刑現(xiàn)象等等。這些不良現(xiàn)象嚴(yán)重影響了農(nóng)村的社會(huì)治安，不利于農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明的構(gòu)建。

3.家族勢(shì)力的膨脹不利農(nóng)村基層組織建設(shè)

家族文化又是一種以人治、等級(jí)和血緣親情為架構(gòu)的群體文化，對(duì)血緣關(guān)系的高度關(guān)注、強(qiáng)烈的家族認(rèn)同取向和家族中心心理，扭曲了農(nóng)民的價(jià)值觀和參政心理，受等級(jí)性、封閉性和禮俗性的影響，農(nóng)民的民主意識(shí)和法制意識(shí)較差，缺乏參政的熱情，使農(nóng)村的民主管理極易流于形式。家族勢(shì)力的膨脹滲透于村落社會(huì)體制中，使作為行政權(quán)力的村委會(huì)控制力弱化。因此，家族勢(shì)力嚴(yán)重破壞了農(nóng)村民主政治和法制建設(shè)進(jìn)程。

三、對(duì)家族文化現(xiàn)象的治理對(duì)策

1.加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)步伐

中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)相對(duì)落后，生產(chǎn)力水平低下，資源總量一直處于貧弱狀態(tài)，只有不斷增加資源總量，農(nóng)村基層政權(quán)才能不斷超越家族系統(tǒng)的影響，才能有效行使對(duì)農(nóng)村社區(qū)生活的調(diào)控職能。改革開(kāi)放后在農(nóng)村推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，雖然在一定程度上帶來(lái)了家族文化的部分復(fù)興，但隨著農(nóng)村改革深化和生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)化程度的提高，農(nóng)民的商品意識(shí)逐漸增強(qiáng)，大批農(nóng)民離土離鄉(xiāng)，擴(kuò)大了社會(huì)交往的范圍，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，這從根本上有利于家族文化的消解。因此，首先利用宗族關(guān)系，吸納城市資金創(chuàng)辦民營(yíng)企業(yè)，轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，提高和改善村民經(jīng)濟(jì)能力和生活水平。其次，支持和鼓勵(lì)大姓家族精英自主創(chuàng)業(yè)，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

2.增強(qiáng)村民民主意識(shí)，完善村級(jí)組織機(jī)構(gòu)，提高社會(huì)化服務(wù)水平

家族是一種組織方式，實(shí)行的是能人統(tǒng)治，家族的實(shí)際首領(lǐng)已由一些年輕的社區(qū)經(jīng)濟(jì)精英或政治精英來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，其組織方式是相對(duì)松散的、非制度化的。農(nóng)村基層組織建設(shè)狀況及其控制力的強(qiáng)弱與家族組織和家族勢(shì)力的狀況有密切關(guān)系。因此，首先要加強(qiáng)村落基層組織建設(shè)，強(qiáng)化農(nóng)村控制能力，提高社會(huì)化服務(wù)水平，并培養(yǎng)村民民主自治意識(shí)。其次，上級(jí)政府可派遣農(nóng)村工作經(jīng)驗(yàn)豐富的干部到基層農(nóng)村任職，還可實(shí)施“大學(xué)生村官”制度，借助外部的力量，合理地引導(dǎo)和控制家族勢(shì)力的消極影響，培育公正合理的觀念，更好地服務(wù)村民。最后，積極吸收家族中的精英分子，參與村民事務(wù)管理，提升村級(jí)組織的影響力和號(hào)召力。

3.大力發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)

首先要吸收家族文化中積極的部分，大力發(fā)展農(nóng)村文化教育，開(kāi)展各種形式的文化活動(dòng)，豐富村落文化生活，創(chuàng)造良好的文化氛圍，構(gòu)建和諧家庭、和諧村鎮(zhèn)。其次，開(kāi)展農(nóng)民技能培訓(xùn)，把村民們培育成有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)揮他們?cè)诮ㄔO(shè)新農(nóng)村中的主體作用。最后，宣傳科技文化，提高村民們的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，使他們擺脫愚昧與落后。農(nóng)村的根本出路在科技、在教育。因此，必須進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作，改善農(nóng)村辦學(xué)條件，使農(nóng)民接受平等的教育。同時(shí)，通過(guò)各種教育形式增強(qiáng)集體主義意識(shí)的文化氛圍，提高農(nóng)民對(duì)家族意識(shí)的識(shí)別能力，使廣大農(nóng)民自覺(jué)樹(shù)立現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)。以推進(jìn)村級(jí)自治為契機(jī)，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的民主知識(shí)和法律意識(shí)的教育和引導(dǎo)，鼓勵(lì)農(nóng)民在政治事件中提高自身的政治素養(yǎng)，推進(jìn)農(nóng)村民主管理的進(jìn)程。

4.加快公共社會(huì)資源建設(shè)步伐，改造家族文化

當(dāng)前農(nóng)村公共社會(huì)資源包括公權(quán)、公信機(jī)制、各種公共制度以及相應(yīng)的社會(huì)資本尚未形成，人們還無(wú)法通過(guò)公共體系獲得生存發(fā)展和權(quán)益保障時(shí)，天然的親緣關(guān)系自然就成為人們求助的首選。農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后村級(jí)政權(quán)削弱，村委會(huì)得不到農(nóng)民的充分信任，社會(huì)公共紐帶聯(lián)系薄弱，正是家族文化得以部分復(fù)興的原因之一。只有當(dāng)每個(gè)人無(wú)須求助于人治私情及私人社會(huì)資源，依靠公共社會(huì)資源能以較小的社會(huì)交往成本獲得更大的收益時(shí)，人們才會(huì)自覺(jué)放棄家族文化規(guī)則。因此加快建設(shè)國(guó)家的公權(quán)公信機(jī)制及各種公共制度等公共社會(huì)資源，用新的經(jīng)濟(jì)和制度環(huán)境改造家族文化，才能使家族文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮有力的作用，同時(shí)遏制其負(fù)面影響。

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作者簡(jiǎn)介:徐莉(1986-)，女，安徽亳州人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)研究生院09級(jí)行政管理專業(yè)在讀，研究方向:網(wǎng)絡(luò)政治與行政。