毛澤東文化觀初探

【摘要】本文初步探析了毛澤東對(duì)文化及其地位作用的理解、主張文化領(lǐng)域堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)文化的領(lǐng)導(dǎo)地位、在批判地吸收中外文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新文化、以人民為主體服務(wù)于人民等思想，從中體會(huì)毛澤東的某些文化觀點(diǎn)和態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】文化;創(chuàng)新發(fā)展;人民主體

一、對(duì)什么是文化的理解

毛澤東在他的著作和言論中，文化在不同語境中有不同的含義，但主要是指與經(jīng)濟(jì)、政治并列的觀念形態(tài)的文化，屬于文化的狹義的概念。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中毛澤東把文化與經(jīng)濟(jì)政治并列，“中國是半殖民地半封建的國家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面發(fā)展不平衡的國家”[1]。這種并列的提法為他后來所習(xí)用。毛澤東還常把文化限制在“觀念形態(tài)”的框架內(nèi)，《新民主主義論》寫道“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而階級(jí)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)”[2]。晚年毛澤東說“文化是一種精神的東西”[3]。

毛澤東認(rèn)為在半殖民地半封建的舊中國有新舊兩種文化。舊文化是為半殖民地半封建社會(huì)的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，而新文化“則是在觀念形態(tài)上反映新政治新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[4]，即“新民主主義的文化”，是革命群眾所要建立的文化?！八^的新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[5]，概括起來就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。所謂“民族的”，“它是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的，它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性”。所謂“科學(xué)的”，“它是反對(duì)一切封建思想和封建迷信，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。所謂“大眾的”，“它是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[6]

二、對(duì)文化作用的看法

毛澤東認(rèn)為文化對(duì)革命極其重要，“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總路線的一條必要的重要的戰(zhàn)線”[7]?！拔覀円獞?zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)，但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”[8]。文化也是社會(huì)建設(shè)的迫切需要，“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。文化是不可少的，任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”[9]，在黨的八大政治報(bào)告初稿旁批上毛澤東寫道:打倒帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的改造完成之后，“擺在我們面前的任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義，而要進(jìn)行建設(shè)，就要有文化，建設(shè)愈向前發(fā)展，對(duì)文化的需求就愈迫切”[10]。毛澤東還多次指出擁有我們自己文化隊(duì)伍的重要性，“沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的”[11]?！盁o產(chǎn)階級(jí)沒有自己的龐大的技術(shù)隊(duì)伍和理論隊(duì)伍，社會(huì)主義是不能建成的”[12]?！盀榱私ㄔO(shè)社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾?、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍，這是一個(gè)宏大的隊(duì)伍，人少了是不成的”。[13]

毛澤東在明了文化的重要作用基礎(chǔ)上，曾提出蘇維埃文化建設(shè)的中心任務(wù)“是厲行全部的義務(wù)教育，是發(fā)展廣泛的社會(huì)教育，是掃除文盲，是造就大批領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的高級(jí)干部”[14]。并指出根據(jù)地文化建設(shè)的總方針是“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來”[15]。從而“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明進(jìn)步的中國”[16]。在建國初，毛澤東對(duì)廣大青年提出“身體好、學(xué)習(xí)好、工作好”的希望，還要求青年堅(jiān)持走“又紅又?！钡牡缆?，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。[17]

三、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)的思想

毛澤東在《新民主主義論》中認(rèn)為:新民主主義文化必須是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。而“這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想，即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”[18]。并指出無產(chǎn)階級(jí)文化思想的這種領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史發(fā)展的必然，由于“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”[19]。而“五四運(yùn)動(dòng)”前起領(lǐng)導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)文化思想，在“五四”后，“比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長(zhǎng)資格，就不得不落在無產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上”[20]。而且，“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的”[21]。加之“由于現(xiàn)時(shí)中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時(shí)的中國文化也不能離開中國無產(chǎn)階級(jí)文化思想的領(lǐng)導(dǎo)，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)”。[22]

毛澤東認(rèn)為革命需要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)文化思想的宣傳與教育，“一個(gè)新的社會(huì)制度的誕生，總是要伴隨一場(chǎng)大喊大叫的，這就是宣傳新制度的優(yōu)越性，批判舊制度的落后性”[23]?！霸诂F(xiàn)時(shí)，毫無疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利”[24]。毛澤東還指出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要主動(dòng)去占領(lǐng)，“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界”[25]。文化思想領(lǐng)域，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)還是必然會(huì)去占領(lǐng)。無產(chǎn)階級(jí)文化思想的任何削弱或淡化，都會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)文化思想的增長(zhǎng)或泛濫。因此，“全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳”[26]。“各省、市、自治區(qū)要有自己的馬克思主義理論家，自己的科學(xué)家和技術(shù)人才，自己的文學(xué)家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷?，要有自己的出色的?bào)紙和刊物的編輯和記者”來宣傳我們自己的文化意識(shí)形態(tài)。[27]

四、對(duì)待民族傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度

對(duì)于傳統(tǒng)文化，毛澤東認(rèn)為我們應(yīng)該尊重并繼承它?！爸袊F(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”[28]。要古為今用，“從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[29]?！爸袊鴰浊甑奈幕?，主要是封建時(shí)代的文化，但不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西，要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。封建的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時(shí)期。我們要區(qū)別發(fā)生、發(fā)展和滅亡時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”[30]。當(dāng)然，尊重歷史“是尊重歷史的辨證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是頌揚(yáng)任何的封建毒素”[31]?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”，要“用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)”[32]?！皩?duì)于中國古代文化，既不能一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。[33]

毛澤東認(rèn)為中國文化還“應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。要洋為中用，“凡屬于我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”，“這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化，還是外國的古代文化，例如，各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化”[34]。“還有歷史上的許多東西，雖然不是馬克思主義的，但帶有進(jìn)步意義的，還有一些民主主義的東西，我們都要翻譯”[35]。之所以要大量吸收外國的進(jìn)步文化，原因在于“每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，……同時(shí)，每個(gè)民族也都有它的短處”[36]。而且“近代文化，外國比我們要高，要承認(rèn)這一點(diǎn)”[37]。“我們接受外國的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)”。但吸收外來文化要立足自己，批判地吸收?！拔幕蠈?duì)外國的東西一概排斥，或全盤吸收，都是錯(cuò)誤的”[38]。“應(yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面，吸收外國的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)結(jié)合”[39]?！拔覀兊姆结樖牵磺忻褡?，一切國家的長(zhǎng)處都要學(xué)，……但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)”[40]，“一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們自身有益，決不能生吞活剝毫無批判地吸收”。[41]

五、文化發(fā)展的創(chuàng)新觀念

毛澤東認(rèn)為繼承與借鑒不能替代創(chuàng)新。“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”[42]。對(duì)于舊文化，毛澤東說“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的，不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”[43]。而“吸收外國的東西，要把它改造，變成中國的”[44]，即使是馬克思主義也要發(fā)展創(chuàng)新，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”[45]。文化表現(xiàn)形式也要?jiǎng)?chuàng)新。1956年在《同音樂工作者的談話》中毛澤東說，“表現(xiàn)形式應(yīng)該有所不同，政治上如此，藝術(shù)上也是如此。特別象中國這樣大的國家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’”，“中國的文化應(yīng)該發(fā)展”，“要反對(duì)教條主義，反對(duì)保守主義”[46]。1960年會(huì)見外國文化代表團(tuán)時(shí)毛澤東指出各國文化各有異同，“但如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒有人聽，沒有人欣賞”。[47]

毛澤東還認(rèn)為文化創(chuàng)新要保留自己民族特色。“無論東方西方，各民族都要有自己的東西”[48]?！爸袊拿婷?，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國的特點(diǎn)要保留”[49]。文化藝術(shù)“表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格”[50]。“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”[51]。毛澤東還指出文化領(lǐng)域要講求自由民主。要給革命文藝家“到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由”[52]?！八囆g(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決”[53]?！啊倩R放，百家爭(zhēng)鳴’，我看應(yīng)該成為我們的方針，藝術(shù)上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭(zhēng)鳴”，毛澤東還為文化領(lǐng)域不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由論爭(zhēng)規(guī)定了“對(duì)于任何科學(xué)藝術(shù)的活動(dòng)也都是適用的”，“六條政治標(biāo)準(zhǔn)”。[54]

六、文化的人民主體觀

毛澤東主張文化是由人民創(chuàng)造的。而人民的主要構(gòu)成是工農(nóng)，所以毛澤東認(rèn)為“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本階級(jí)”[55]。而舊的統(tǒng)治階級(jí)只不過是文化的掠奪者，“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化，可是，地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”[56]。毛澤東認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[57]。因此毛澤東極力主張?jiān)谖幕I(lǐng)域應(yīng)該確立人民群眾的主體地位。文化源于人民應(yīng)服務(wù)人民。我們的新文化是大眾的文化，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[58]。尤其是“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象，所謂掃除文盲，所謂普及教育，所謂大眾文藝，所謂國民衛(wèi)生，離開了三億六千萬農(nóng)民，豈非大半成為空話?”[59]

毛澤東強(qiáng)調(diào)文化工作者應(yīng)該聯(lián)系群眾?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不能脫離群眾”[60]。“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他們的火力就打不倒敵人”[61]?！耙磺懈锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”[62]。對(duì)于少數(shù)文藝工作者堅(jiān)持小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)觀點(diǎn)，毛澤東指出“一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級(jí)的文藝”[63]。毛澤東還指出文化應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)建設(shè)。隨著革命勝利工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)工作，毛澤東指出，文化教育、通訊社報(bào)紙廣播電臺(tái)以及其他各項(xiàng)工作，“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)的”[64]。后來毛澤東又指出“恢復(fù)人民經(jīng)濟(jì)，完成土地制度的改革及提高人民政治覺悟水平，這些任務(wù)均有待于文教工作的協(xié)助”[65]。1962年毛澤東向文化部門和文化工作者提出了文化“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方針。

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作者簡(jiǎn)介:祝太文(1971—)，男，江西玉山人，公安海警學(xué)院基礎(chǔ)部講師，碩士，主要從事思想政治教育與研究。