馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)

　　摘　要：馬克思主義中國(guó)化是把馬克思主義的基本原理物化于中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)：堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代主題相結(jié)合，是取得中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利的法寶；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，確保了中國(guó)不會(huì)被西化；堅(jiān)持服務(wù)于最廣大人民利益的發(fā)展現(xiàn)，使社會(huì)主義永葆活力；堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)；堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，使馬克思主義具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格，能深深地扎根于中國(guó)土壤中，同時(shí)使傳統(tǒng)文化成為中國(guó)先進(jìn)文化的組成部分。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義　歷史經(jīng)驗(yàn)　實(shí)事求是
　　中圖分類號(hào)：A1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914(2010)09-023-02
　　
　　中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。正如胡錦濤指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)、緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史?！币虼耍茖W(xué)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示其基本規(guī)律，對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)、進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　一、堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代主題相結(jié)合
　　
　　實(shí)事求是馬克思主義的精髓。把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)的革命和建設(shè)與時(shí)代主題相符合，解決中國(guó)的問(wèn)題，這就是實(shí)事求是精神。1956年9月，黨的八大明確提出堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則：“馬克思列寧主義不是教條，而是行動(dòng)的指南；它要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)中從實(shí)際出發(fā)，靈活地、創(chuàng)造性地運(yùn)用它的原理解決實(shí)際斗爭(zhēng)中的各種問(wèn)題，并且使它的理論不斷地得到發(fā)展，因此黨在自己的活動(dòng)中必須堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐密切結(jié)合的原則，反對(duì)任何教條主義的或者經(jīng)驗(yàn)主義的偏向?！蓖七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代主題相結(jié)合起來(lái)。
　　20世紀(jì)的鐘聲響過(guò)后，世界歷史在劇變中開(kāi)始了一個(gè)新的時(shí)代，資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段。按列寧的說(shuō)法“到1898—1914年間先在歐美然后在亞洲最終形成了”。帝國(guó)主義國(guó)家為重新分割世界在短短的幾十年問(wèn)，發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。在這個(gè)期間社會(huì)主義在俄國(guó)誕生了，使世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段?？偟膩?lái)說(shuō)，這一歷史時(shí)期的時(shí)代主題是：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。20世紀(jì)初期的中國(guó)受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，封建地主階級(jí)統(tǒng)治。中國(guó)社會(huì)最大的實(shí)際是半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)具有其顯著的特征：帝國(guó)主義侵略勢(shì)力日益成為統(tǒng)治中國(guó)，阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，是近代中國(guó)的一切災(zāi)難和禍害的總根源；中國(guó)的封建勢(shì)力已經(jīng)同帝國(guó)主義侵略勢(shì)力狼狽為奸，相互勾結(jié)，成為帝國(guó)主義統(tǒng)治和奴役近代中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)；中國(guó)人民深受“三座大山”的壓迫，尤其是廣大的工農(nóng)群眾日益貧困化，過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活。因而中國(guó)需要一種既科學(xué)，民主，又反對(duì)帝國(guó)主義的學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。而馬克思主義是唯一符合這兩個(gè)條件的學(xué)說(shuō)，中國(guó)就必然地選擇了馬克思主義。
　　毛澤東在20世紀(jì)20年代末期和30年代前期批判了教條主義。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)了脫離中國(guó)實(shí)際，迷信“本本”的嚴(yán)重的教條主義傾向，把馬克思主義“神圣化”、“絕對(duì)化”；把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)奉若神明。這種左傾教條主義的錯(cuò)誤使中國(guó)革命幾乎陷入絕境。毛澤東指出：“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義。”正是在g_--思想理論的指導(dǎo)下，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合。
　　20世紀(jì)50年代中期，戰(zhàn)后世界格局最后形成并鞏固下來(lái)，力量對(duì)比出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的局勢(shì)，用戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的政策來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的企圖已經(jīng)不適應(yīng)，東西方關(guān)系開(kāi)始進(jìn)人緩和時(shí)期。在20世紀(jì)70年代末期到80年代初期，時(shí)代的主題已由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展。這個(gè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的最大實(shí)際是：中國(guó)已經(jīng)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)有顯著的特點(diǎn)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)；在政治制度上確立了以人民民主專政；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位；生產(chǎn)力發(fā)展水平不高；經(jīng)濟(jì)文化比較落后；生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還不成熟和完善。鄧小平指出：我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義，社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。而我們中國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。鄧小平在十一屆三中全會(huì)后領(lǐng)導(dǎo)人民撥亂反正，大力提倡解放思想，實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正因如此，鄧小平抓住什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合。
　　
　　二、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位
　　
　　在當(dāng)今世界范圍，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)思想兩種思想的斗爭(zhēng)很激烈，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，則資產(chǎn)階級(jí)就必定去占領(lǐng)。什么地方放棄了馬克思主義的主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)思想就會(huì)迅速泛濫。鄧小平同志指出，“我們要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須在思想上政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則：即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想?！比绻x開(kāi)四項(xiàng)基本原則，抽象得空談民主，那就必然會(huì)造成極端民主化和無(wú)政府主義的嚴(yán)重泛濫，造成安定團(tuán)結(jié)的政治局面的徹底破壞，造成四個(gè)現(xiàn)代化的徹底失敗，那樣——中國(guó)將重新陷于混亂分裂倒退和黑暗，中國(guó)人民將失去一切希望。中國(guó)未重蹈覆轍是因?yàn)橛朽囆∑酵镜挠⒚鳑Q斷，堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由化思潮，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論是中國(guó)革命與建設(shè)不斷取得勝利的思想武器，同時(shí)也是同資產(chǎn)階級(jí)思想不斷斗爭(zhēng)取得勝利的思想武器。只有堅(jiān)持馬克思主義在思想領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，才能保證中國(guó)不會(huì)被“西化”。
　　
　　三、堅(jiān)持服務(wù)于最廣大人民利益的發(fā)展觀
　　
　　社會(huì)主義革命在中國(guó)之所以能取得勝利，最重要的原因是以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在充分估量了時(shí)代主題的條件把馬克思主義的一般原理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義在中國(guó)之所以沒(méi)有被西化，是堅(jiān)持馬克思主義在思想意識(shí)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的結(jié)果。而社會(huì)主義要永葆活力，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性就必須堅(jiān)持服務(wù)于最廣大人民利益的發(fā)展觀。
　　社會(huì)主義與資本主義的主要區(qū)別在于生產(chǎn)力的發(fā)展成果歸屬。即社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展成果歸廣大人民群眾所享受，而在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展成果主要?dú)w資本家所享受，而廣大人民群眾則只有能維持其生存的必要的那一小部分而已。人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造者，文明的成果應(yīng)歸屬于人民，才能提高人民的積極性，才能確保社會(huì)長(zhǎng)治久安，社會(huì)主義的發(fā)展必須要以服務(wù)于最廣大人民的根本利益為目標(biāo)，一切從人民的根本利益出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，人民群眾既是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本主體和基本動(dòng)力，又應(yīng)是其主要成果的所有者和享用者。一切為了人民，一切依靠人民。必須真心實(shí)意地依靠和相信群眾，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，同時(shí)要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，而且要滿足精神文化需要。鄧小平同志指出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。這就表明應(yīng)以廣大人民的利益為目的的發(fā)展觀，才能達(dá)到共同富裕，從而真正意義上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義?？茖W(xué)發(fā)展觀更是強(qiáng)調(diào)以人為本，以人民群眾的根本利益為本，強(qiáng)調(diào)以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。再次，要為充分發(fā)揮人的聰明才智創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，要不斷提高人的思想道德素質(zhì)和身體素質(zhì)。尊重保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利?！叭齻€(gè)代表”即“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”。相信誰(shuí)，依靠誰(shuí)，為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。因而，我們的工作，我們的發(fā)展必須以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
　　
　　四、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新
　　
　　馬克思主義中國(guó)化不僅要求結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際應(yīng)用馬克思主義，更重要的是根據(jù)馬克思主義基本原理去研究新情況、解決新問(wèn)題，進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)新，提出新原理、新結(jié)論，對(duì)馬克主思主義作出新的補(bǔ)充。創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化的活的靈魂。解放思想是思想的創(chuàng)新，實(shí)事求是實(shí)踐的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉，是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、不斷發(fā)展的歷史。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：我們要堅(jiān)持馬克思主義，但是馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。他從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義為指導(dǎo)。研究新情況，創(chuàng)立了新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造理論。當(dāng)今世界日新月異，中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大社會(huì)實(shí)踐也在不斷發(fā)展，迫切要求我們以馬克思主義的勇氣，總結(jié)實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)，努力實(shí)現(xiàn)求真務(wù)實(shí)、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義的內(nèi)容，把馬克思主義不斷推向新的高點(diǎn)。對(duì)于馬克思主義基本原理既要堅(jiān)持，又要?jiǎng)?chuàng)新。鄧小平指出：黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)我們所做的工作，從許多方面來(lái)說(shuō)，還是把毛澤東已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。世界形勢(shì)日新月異，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，就不是真正的馬克思主義者。鄧小平在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀情況的變化，把馬克思主義結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際進(jìn)行了創(chuàng)新。他提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)論，還有“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，以“按勞分配為主體、多種分配形式并存、生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配”的分配制度等。與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)調(diào)“富于創(chuàng)造性”，“富于創(chuàng)造性”就是中國(guó)共產(chǎn)黨人要善于總結(jié)和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想、實(shí)事求是，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的偉大事業(yè)中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，都是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想結(jié)晶。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索。”只要我們不斷以新的視野和視角、新的思維方式和方法去研究歷史和現(xiàn)實(shí)、研究中國(guó)和世界，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新結(jié)論，不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義。實(shí)踐證明，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在。
　　
　　五、堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合
　　
　　馬克思主義本身就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。同樣，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是不斷繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，其中就包括馬克思主義這種外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)的本土文化的結(jié)合，這樣就使馬克思主義具有了中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義既深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括民族文化心態(tài))的層面，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“成見(jiàn)”發(fā)生“視界融合”，得到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，獲得了中國(guó)民族的形式和風(fēng)格，同時(shí)改造和提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化向新民主主義文化——社會(huì)主義文化發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的改造、提升，構(gòu)成了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間相結(jié)合的視界融合關(guān)系。毛澤東用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)語(yǔ)言，詮釋和傳播馬克思主義，使馬克思主義大眾化?！爸袊?guó)人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子?！@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的?！蓖瑫r(shí)，他又用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使馬克思主義民族化。
　　堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，使馬克思主義具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格，能深深地扎根于中國(guó)土壤中，同時(shí)使傳統(tǒng)文化成為中國(guó)先進(jìn)文化的組成部分。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，就必須繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這不只是從傳統(tǒng)文化中摘取某些優(yōu)秀觀點(diǎn)，而是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察、分析傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代意義，使中國(guó)文化現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化只有成為中國(guó)現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分，成為中國(guó)化的馬克思主義的有機(jī)組成部分，成為中國(guó)先進(jìn)文化的組成部分，才能發(fā)揮作