當(dāng)代人情感的真實(shí)披露
——也談話劇《一葉知秋》

■顏文潔

不久前南京話劇團(tuán)上演了一幕情感大戲《一葉知秋》，受到了演藝界的普遍關(guān)注。該劇以我國(guó)引進(jìn)和改造法國(guó)動(dòng)車技術(shù)導(dǎo)致的情感糾葛為主題，引發(fā)了普通觀眾和專業(yè)人士眾說(shuō)紛紜的評(píng)價(jià)。有人從該劇由《高速時(shí)代》改編而來(lái)，確認(rèn)該劇是一出“動(dòng)車研發(fā)過(guò)程的活報(bào)劇”。也有的人強(qiáng)調(diào)，該劇之所以更名為《一葉知秋》，就是要反映當(dāng)代人的誠(chéng)信缺失、道德缺失和信仰缺失。甚至有人提出，該劇告訴我們，道德淪喪同樣可以“亡國(guó)”，我們無(wú)力改變世界，但是我們應(yīng)當(dāng)能夠把握自己！這些評(píng)價(jià)無(wú)論是從藝術(shù)的社會(huì)功能，還是從藝術(shù)的審美功能出發(fā)，均賦予了該劇以一定的社會(huì)和藝術(shù)的使命感，似乎只有這樣才能夠提升作品的社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值。

其實(shí)，話劇《一葉知秋》只是表現(xiàn)了當(dāng)代人的極其真實(shí)的情感世界，也許該劇的藝術(shù)魅力恰恰在于它沒(méi)有價(jià)值判斷，這才給觀眾留下了充分的想象空間。劇中的中國(guó)動(dòng)車工程師徐清亮及其初戀情人、法國(guó)動(dòng)車技術(shù)談判代表宋海寧，徐清亮的妻子、護(hù)士長(zhǎng)高小玲和她的追求者牟士行均代表著傳統(tǒng)的道德觀，即對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、感情的專一和家庭婚姻的維護(hù)。徐清亮無(wú)論是在當(dāng)年宋海寧出國(guó)留學(xué)時(shí)對(duì)愛(ài)情的誓言，還是后來(lái)因重病在高小玲的精心護(hù)理下康復(fù)而娶她為妻，都表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)男人對(duì)愛(ài)情和婚姻的責(zé)任感。宋海寧對(duì)徐清亮的執(zhí)著情感，高小玲對(duì)丈夫的始終如一，均反映出中國(guó)婦女的貞操觀和思想美德。牟士行雖然給觀眾以無(wú)賴的感覺(jué)，但是他為了自己深愛(ài)的女人高小玲，可以舍棄一切。這一代人大多數(shù)有著自己明確的理想和事業(yè)追求，為了實(shí)現(xiàn)“動(dòng)車”的夢(mèng)想，徐清亮與宋海寧這對(duì)戀人天各一方，直至付出了情感的代價(jià)。高小玲則更是為了完成“白衣天使”的職責(zé)，無(wú)微不至地護(hù)理徐清亮，甚至傾注了自己的愛(ài)情。

然而，劇情發(fā)展的過(guò)程中，還經(jīng)常穿插出現(xiàn)男女甲、乙、丙等六個(gè)人，他們對(duì)愛(ài)情和婚姻的議論，又顯現(xiàn)出當(dāng)代青年對(duì)情感和婚姻的多元觀。該劇剛一開場(chǎng)，女甲就表示出對(duì)婚姻的置疑而情愿當(dāng)“剩女”，公開聲稱：“姐玩的不是單身，是自由”。在場(chǎng)上，男人與女人直接就“試婚”話題展開討論，男人甚至引用英國(guó)哲學(xué)家羅素的話：“如果一對(duì)男女沒(méi)有過(guò)性經(jīng)驗(yàn)而結(jié)婚，就如同一個(gè)人買了房子，等到要搬進(jìn)去那天才看到自己買的房子，萬(wàn)一不合意呢？”女人則反駁：“試婚只不過(guò)是男人為了滿足自己的私欲而找的借口”。在劇情發(fā)展中，女人公開為“隱婚”辯護(hù)，宣稱：“偽單身怎么了，反正現(xiàn)在就是個(gè)‘偽’時(shí)代，只要礙不著別人礙不著自己，誰(shuí)也管不著?！边@種爭(zhēng)辯也發(fā)生在男人之間，男甲公然表示，單身就可以博愛(ài)，“愛(ài)情就是一個(gè)將陌生人變成情侶，又將情侶變成陌生人的游戲”。男乙則反駁：“人生是一出戲，可愛(ài)情不能是一場(chǎng)游戲?！蹦腥伺c女人還就對(duì)換妻的問(wèn)題應(yīng)該如何處理，發(fā)表了自己的感想。在該劇的尾聲，男生與女生均表示對(duì)不需要任何物質(zhì)基礎(chǔ)的“裸婚”的肯定，而對(duì)父母堅(jiān)持的婚姻的物質(zhì)條件表現(xiàn)出無(wú)奈。

顯然，話劇《一葉知秋》并沒(méi)有刻意地給觀眾一個(gè)明確的價(jià)值判斷，既沒(méi)有肯定可以因?yàn)槭聵I(yè)而放棄愛(ài)情，也沒(méi)有宣揚(yáng)愛(ài)情至上，既沒(méi)有否定傳統(tǒng)的貞操和愛(ài)情觀，也沒(méi)有推崇當(dāng)代青年的多元博愛(ài)觀。愛(ài)情和婚姻是否是一場(chǎng)人生的“游戲”，將留給觀眾自己思考。實(shí)際上，文學(xué)作品的內(nèi)在價(jià)值并非在直接的說(shuō)教中，而是內(nèi)涵于真實(shí)的披露之中，在于讀者或觀眾能夠不斷地從作品中發(fā)掘新的意義。作品的可闡釋空間越大，意義就越深刻?！兑蝗~知秋》就是一出留給當(dāng)代觀眾和后人不斷闡釋的“敞開”式的“未完成”戲劇，任何觀眾都可以以自己的方式來(lái)完成這出話劇，而且隨著時(shí)光的流逝，觀眾也許會(huì)對(duì)著真實(shí)的“一葉”知曉更多的“秋”，有不斷的“說(shuō)不盡”。

話劇《一葉知秋》為了達(dá)到讓觀眾能夠出入劇情自由，采取了劇情發(fā)展與穿插議論相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)方式，這樣一方面可以讓觀眾不離開情節(jié)發(fā)展的線索，更深切地感受劇情本身的真實(shí)，另一方面又可以讓觀眾與劇情保持“距離”，也就是達(dá)到可以獨(dú)立于劇情之外的思考，起到真正的“間離”效果。這不禁使我們想起德國(guó)著名戲劇家布萊希特提出的記敘性戲劇理論，無(wú)論如何話劇《一葉知秋》稱得上是一出真正的記敘性戲劇，表現(xiàn)著當(dāng)代人的真實(shí)情感世界。

進(jìn)入了《高速時(shí)代》的人們，特別是青年人也許并不青睞于一般的道德說(shuō)教，甚至反感任何所謂的倫理價(jià)值判斷，更不滿對(duì)他們的“道德淪喪”的指責(zé)。他們的當(dāng)代追求往往呈現(xiàn)在似乎無(wú)目的的情感宣泄中，但是他們畢竟是真實(shí)的，赤裸的，剝?nèi)窝b的，他們能夠打破一切固有的觀念和模式去面對(duì)生活。他們是敢想敢做的一代，更能夠適應(yīng)時(shí)代的高速發(fā)展和變化。也許話劇《一葉知秋》的更一深層意義就在于通過(guò)該劇中青年男女這“一葉”的真實(shí)，可以管窺整個(gè)“秋天”?！扒锾臁奔仁且粋€(gè)“落葉”的感傷季節(jié)，又是一個(gè)美好的，收獲的季節(jié)。這或許就是金色之“秋”的真實(shí)魅力，也是話劇《一葉知秋》的魅力所在。