禪宗的境界

　　禪宗說(shuō)，放下屠刀，王地成佛。這說(shuō)明什么呢??成佛在瞬間，人人可成佛，關(guān)鍵在覺(jué)悟，方式無(wú)所謂。這是一個(gè)智慧的境界，一個(gè)自由、自覺(jué)和自然的境界。
　　
　　禪宗是一種中國(guó)的學(xué)問(wèn)，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征流派之一。我們中華民族智慧的結(jié)晶最早是周易，然后是先秦諸子，再然后后是禪宗，禪宗代表了中國(guó)智慧的一個(gè)新的階段。
　　
　　什么是禪宗
　　
　　什么是禪宗?先解釋一下什么是禪。禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢?想入非非。
　　用最白的話宋表述坐禪，就是發(fā)呆，這是佛教的一種修行方法。但禪宗不是坐禪，禪宗是佛教的一個(gè)宗派。
　　禪宗是怎么產(chǎn)生的呢?據(jù)禪宗自己的說(shuō)法，是有一次釋迦牟尼佛祖在靈鷲山開(kāi)大法會(huì)說(shuō)法時(shí)產(chǎn)生的。因?yàn)榉鹱孀约菏菦](méi)有著作的，他的弘法傳法就是靠開(kāi)大法會(huì)，辦講壇。弟子們把說(shuō)法的內(nèi)容記錄下來(lái)，這個(gè)就叫做佛經(jīng)。所以佛法上第一句話就是“如是我聞”，意思是說(shuō)我當(dāng)年就是這樣聽(tīng)佛祖說(shuō)的。
　　這一次佛祖開(kāi)大法會(huì)講得非常精彩，可以說(shuō)是金蓮點(diǎn)地，頑石點(diǎn)頭，天花亂墜。這個(gè)時(shí)候佛祖就拿下一朵花，問(wèn)你們明白嗎?所有人都不明白。只有一個(gè)叫摩訶迦葉的弟子笑了，他笑了以后，佛祖就說(shuō)了這樣一段話：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
　　從此，禪宗就產(chǎn)生了。而且佛祖還給摩訶迦葉指定了接班人，那就是阿羅陀。一路傳下去之后，到了第第28代就是菩提達(dá)摩。
　　菩提達(dá)摩到了廣州之后，一路北上到了當(dāng)時(shí)的南京，當(dāng)時(shí)的皇帝是梁武帝，非常信奉佛教，他說(shuō)我皇上不做了，我去做和尚。后來(lái)文武百官又把梁武帝從寺廟當(dāng)中贖回來(lái)。梁武帝問(wèn)菩提達(dá)摩：我有沒(méi)有功德呢?菩提達(dá)摩說(shuō)你沒(méi)有功德，因?yàn)槟阗澲菫榱饲蠡貓?bào)，所以你沒(méi)有回報(bào)。
　　后來(lái)就談不攏了，菩提達(dá)摩就繼續(xù)北上，來(lái)到長(zhǎng)江邊上。菩提達(dá)摩從江邊摘了一片蘆葉扔到江里，然后就過(guò)江了，這是“一葦渡江”的典故。菩提達(dá)摩到了嵩山，面壁九年，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)在他頭上筑巢都不知道。當(dāng)時(shí)所有和尚都要念經(jīng)、打坐，因?yàn)樗粍?dòng)的，唯其獨(dú)特，所以引人注目。菩提達(dá)摩是禪宗一祖，然后有二祖，三祖，把禪宗發(fā)揚(yáng)光大的是六祖惠能。
　　慧能本身是俗家人，姓盧，出身敗落的仕宦家庭，以砍柴為生?；勰苈?tīng)說(shuō)湖北蘄州黃梅雙峰山弘忍大法師的《金剛經(jīng)》講得最好，就去找弘忍法師。弘忍法師問(wèn)他是哪里人啊?他說(shuō)我是閩南人，弘忍法師說(shuō)閩南人不是野蠻人嗎，怎么還可以學(xué)佛呢?慧能說(shuō)不對(duì)，人有南北，佛沒(méi)有南北，閩南人怎么就不能學(xué)佛呢?弘忍法師一看這個(gè)人了不得，很有慧根。但是他沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)那好，你就到廚房去吧。當(dāng)時(shí)學(xué)佛首先要到廚房去干活。
　　相傳弘忍為傳衣缽，命弟子們各作一偈以呈，神秀作偈云：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃，”弘忍法師認(rèn)為神秀“末見(jiàn)本性”，所以沒(méi)有托付衣缽給他。因?yàn)榉鸺抑v是四大皆空，你還有一面鏡子，就是沒(méi)有得道。結(jié)果慧能就從廚房跑出來(lái)說(shuō)，我也寫(xiě)一個(gè)。大家都在笑他頭發(fā)都沒(méi)有剃度，又不認(rèn)識(shí)字，怎么寫(xiě)呢?慧能請(qǐng)一位香客幫他記錄下自己的偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
　　弘忍法師看了以后大吃一驚，心想這才是正宗的禪宗，衣缽要傳給他。弘忍法師就給慧能講《金剛經(jīng)》，講到一半慧能就明白了。然后，弘忍法師把衣缽傳給慧能。為避免和神秀的爭(zhēng)執(zhí)，弘忍法師就帶慧能去南方。
　　走到江邊，有一條小船，弘忍法師說(shuō)：“河當(dāng)你渡，我渡你過(guò)河?！被勰苷f(shuō)：“迷時(shí)師渡，悟時(shí)自渡?！焙肴谭◣熀苁切蕾p。后來(lái)，慧能又回到廣州嶺南，隱姓埋名十幾年。后來(lái)弘忍法師死了，也沒(méi)有傳下衣缽，因?yàn)樯裥銓W(xué)問(wèn)高，大家都推他為住持。
　　慧能在嶺南隱居15年。有一次在廣州法性寺拜訪印宗法師，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》，有兩個(gè)僧人辯論風(fēng)和幡。一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)。爭(zhēng)論不休?；菽苷f(shuō)：“uQkbz5271iyAxqtK7KqqJQ==不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”
　　印宗聞之竦然若驚。印宗問(wèn)慧能：聽(tīng)說(shuō)五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，莫非就是你?慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆。
　　隨后，集合僧眾，在法性寺菩提樹(shù)下為慧能剃發(fā)，又請(qǐng)著名的智光大師等為他授具足戒。兩月后，慧能即于寺中菩提樹(shù)下，為大眾開(kāi)示禪門(mén)。后來(lái)就創(chuàng)建起了禪宗南宗。我們現(xiàn)在說(shuō)的禪宗，就是慧能創(chuàng)立的禪宗。
　　
　　佛教的中國(guó)化
　　
　　為什么慧能創(chuàng)立的南宗這么興旺?因?yàn)樗嬲龅搅朔鸾痰闹袊?guó)化。
　　任何外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)要想站住腳，都必須中國(guó)化。歷史上很多外來(lái)宗教，比如伊朗的摩尼教、以色列的猶太教、基督教(大秦景教)也傳人了中國(guó)，但在中國(guó)的勢(shì)力都沒(méi)有佛教大，就是因?yàn)榉鸾讨袊?guó)化了。
　　中國(guó)文化是一種世俗的文化。中國(guó)人熱愛(ài)的生活是四世同堂、男耕女織這樣一種家族式的生活。而佛教的出家人，不姓自己的姓氏，取得一個(gè)法號(hào)姓釋，這在儒家看來(lái)是“無(wú)父”；出家人見(jiàn)到皇帝不磕頭，雙手合十叫阿彌陀佛，儒家叫“無(wú)君”；無(wú)父無(wú)君則是禽獸。和尚還不能結(jié)婚生孩子，按照儒家的說(shuō)法，“不孝有三無(wú)后為大”。所以，印度傳來(lái)的佛教和中國(guó)的世俗文化有很大的沖突。此外。世俗里還有很多東西，例如做官發(fā)財(cái)，男歡女愛(ài)，信了佛教什么都沒(méi)了。因?yàn)檫@些沖突，佛教必須中國(guó)化，禪宗做到了。
　　首先，禪宗認(rèn)為凈土是不存在的。佛教有一個(gè)基本的教義，只有一個(gè)字，就是“苦”。釋迦牟尼原本是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的皇太子，他出家了，因?yàn)橛幸惶斐鐾醭堑臅r(shí)候，看到的都是生老病死，他看到的都是苦。什么地方不苦呢?西方凈土。而禪宗認(rèn)為西方凈土是不存在的?；勰苷f(shuō)，東方人苦叫西方，那西方人苦叫何方呢?這個(gè)邏輯不對(duì)。慧能說(shuō)的西方凈土實(shí)乃心中凈土，所以慧能說(shuō)：“隨其心凈，即佛土凈?！彼恼鹊缆肥亲约簝?nèi)心的清凈，而不是呼喚佛的拯救。
　　第二，禪宗提出讀經(jīng)無(wú)用的思想。禪宗之前，佛教修行要讀經(jīng)書(shū)，但禪宗認(rèn)為讀經(jīng)是沒(méi)有用的。有一個(gè)人聽(tīng)禪宗說(shuō)不讀經(jīng)，開(kāi)始他是反對(duì)的，要去找禪宗辯論，走了半天肚子餓了，看見(jiàn)一個(gè)老太太在賣(mài)點(diǎn)心。他想向老太太要一些點(diǎn)心，老太太說(shuō)，你的擔(dān)子上挑著什么呢?他說(shuō)是經(jīng)書(shū)。老太太說(shuō)，我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，如果你答上來(lái)了我就白送給你，如果答不上來(lái)你就走吧。
　　老太太問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，三心都不可得，請(qǐng)問(wèn)大和尚，你要點(diǎn)哪個(gè)心?這個(gè)和尚一聽(tīng)就愣了，我挑了一擔(dān)經(jīng)書(shū)去找禪宗辯論，走到這里連一個(gè)老太婆都辯論不過(guò)，我還讀什么經(jīng)。
　　第三，禪宗也提倡打坐無(wú)用?；勰艿耐降芷咦鎽炎屧趥鞣ǖ臅r(shí)候，他的徒弟道一(俗姓馬，世人稱馬祖道一)每天嚴(yán)格地修持坐禪。懷讓故意拿了一塊磚頭在道一面前磨，道一很奇怪，問(wèn)他干嗎?懷讓說(shuō)我要把它磨成一面鏡子。馬祖道一就說(shuō)這怎么可能?懷讓說(shuō)，既然磨不成鏡子，坐禪就能坐成佛嗎?馬祖于是大徹大悟，從此專心修持“心地法門(mén)”，注重自心覺(jué)悟，成為禪宗八祖。
　　禪宗發(fā)展到后來(lái)，甚至發(fā)展成為罵佛。唐代有個(gè)禪僧叫丹霞天然，在應(yīng)試途中偶遇禪僧，于是轉(zhuǎn)入佛門(mén)。丹霞天然曾經(jīng)騎在圣像上，禪宗的八祖馬祖道一笑著對(duì)丹霞說(shuō)：“我子天然。”丹霞一聽(tīng)馬祖的話頭好，就一溜煙從圣僧像上滑落到地，鞠躬禮拜地說(shuō)：“謝謝師父賜與法號(hào)?！睆拇耍兔麨樘烊涣?。
　　丹霞天然在唐憲宗元和年間(公元806～821年)，到洛陽(yáng)龍門(mén)的香山寺，與伏牛自在禪師結(jié)為莫逆之交。有一次他在洛陽(yáng)慧林寺，遇到天氣大寒，難耐寒冷，就取下木佛，燒火取暖。寺里的住持說(shuō)：“你怎么可以燒我們廟里的佛像呢?”丹霞天然說(shuō)：“我是為了取舍利子啊?！敝鞒趾軔阑穑骸澳痉鹪趺纯梢詿錾崂幽?”丹霞說(shuō)：“既然沒(méi)有舍利子，我就再拿兩尊木佛來(lái)燒吧。”
　　
　　頓悟成佛
　　
　　佛陀的本意是覺(jué)悟者，覺(jué)悟的人就是佛，不覺(jué)悟的人就是人。
　　眾生和佛有什么區(qū)別?就是看你覺(jué)悟還是沒(méi)覺(jué)悟。但并不是所有覺(jué)悟的人都是佛，成為佛有三個(gè)條件：第一是自覺(jué)，第二是覺(jué)他，第三是覺(jué)行圓滿。怎樣覺(jué)行圓滿呢?就是能渡眾生。
　　釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道的第一條就是苦。佛祖立下的弘愿就是普渡眾生，讓他們脫離苦海，這里有一個(gè)問(wèn)題，佛祖如果說(shuō)立下弘愿要普渡眾生，但所有人都是可以渡的嗎?所以，禪宗說(shuō)眾人皆有佛性，所有人都具備成佛的可能性，為什么眾生沒(méi)有成佛呢?禪宗說(shuō)因?yàn)椤懊浴保跃褪潜娚?，醒悟就是佛。眾生為什么?禪宗解釋說(shuō)是因?yàn)閳?zhí)，認(rèn)死理，一根筋，不開(kāi)竅。執(zhí)則迷，迷則不悟，叫執(zhí)迷不悟。
　　唐代禪宗有一個(gè)百丈懷海大法師，有一則著名的“野狐禪”的公案。一次，懷海禪師說(shuō)法結(jié)束，大眾皆退，唯獨(dú)一老者逗留，懷海禪師問(wèn)道：“你是何人?”
　　老者答道：“我不是人，是一只野狐，過(guò)去佛曾在此山修禪傳法，因一位弟子問(wèn)我：‘大修行人還落因果也無(wú)?’我回答：‘不落因果!’因此一語(yǔ)，五百世墮落野狐之身，今請(qǐng)大師慈悲開(kāi)示，令我脫野狐之身!大修行人還落因果也無(wú)?”
　　懷海禪師答道：“不昧因果!”(不被因果蒙蔽)老者大悟，隨即告辭。不落因果，指大修行人不受因果報(bào)應(yīng)，并不符合因果的道理；有因就有果，懷海大法師大聲說(shuō)不昧因果，不是不落因果，也不是落因果，是無(wú)所謂因果。于是，野狐貍脫胎換骨重新成人。
　　禪宗說(shuō)破什么呢?第一是破我執(zhí)，不要說(shuō)我聽(tīng)見(jiàn)，我看見(jiàn)，我親眼看見(jiàn)，親耳聽(tīng)見(jiàn)，就像野狐禪一樣，不能執(zhí)迷于因果。
　　第二是破法執(zhí)，禪宗說(shuō)法也得破。一天到晚說(shuō)法也是執(zhí)著。禪宗說(shuō)世界如是空，世界是空，世界也不是空。明白了嗎?是很難明白。
　　我在講課的時(shí)候，有一個(gè)人上來(lái)問(wèn)說(shuō)：我明白了，禪宗的境界就是“不立文字”，那我考試的時(shí)候我就交一張白紙，我說(shuō)可以，那你要成績(jī)的時(shí)候，我就對(duì)你笑一笑。
　　禪宗就是譏諷，禪宗的書(shū)當(dāng)中充滿了這樣的東西。比如說(shuō)有一個(gè)人間惟寬禪師，你們說(shuō)眾生皆有佛性，那么狗有佛性嗎?和尚說(shuō)有啊。那么你有佛性嗎?惟寬說(shuō)沒(méi)有。那個(gè)人說(shuō)，既然眾生皆有佛性，你怎么沒(méi)有?惟寬說(shuō)因?yàn)槲也皇潜娚?。那么你是佛?也不是。你不是眾生也不是佛，那你是什么東西?惟寬說(shuō)我也不是東西。
　　在禪宗看來(lái)，一切皆可否定。最后的結(jié)果是一切都不必否定。因?yàn)槲野盐摇逊?、把道、把?jīng)書(shū)全部都否定了，就沒(méi)有什么可否定了，沒(méi)有什么可否定，那么一切都不必否定，一切都不必否定之后，干什么都可以了。
　　你要當(dāng)企業(yè)家賺錢(qián)不耽誤，你要當(dāng)公務(wù)員也沒(méi)有問(wèn)題，你要娶妻生子也不耽誤，都可以，什么都可以做。區(qū)別只在于什么呢?只在于悟與不悟。你該干嗎就干嗎，該怎么辦就怎么辦。最后成佛與否，看你有沒(méi)有悟。
　　所以你覺(jué)悟只在一瞬間，有一個(gè)和尚叫道卓和尚，他的學(xué)生問(wèn)他，怎么才可以成佛。老師問(wèn)他說(shuō)，你吃粥了嗎?吃了。洗碗了嗎?沒(méi)有。洗碗去。這個(gè)學(xué)生就悟了。
　　還有一次，他收新學(xué)員。問(wèn)第一個(gè)學(xué)員，我們這個(gè)寺廟你以前來(lái)過(guò)嗎?學(xué)員說(shuō)來(lái)過(guò)。他說(shuō)：好好好，吃茶去；又問(wèn)第二個(gè)學(xué)員說(shuō)，我們的寺廟你有沒(méi)有來(lái)過(guò)?學(xué)員說(shuō)沒(méi)有，他說(shuō)好好好，吃茶去。院長(zhǎng)就問(wèn)他怎么都叫他們吃茶去。他就說(shuō)：院長(zhǎng)，吃茶去。這個(gè)院長(zhǎng)也悟了。
　　禪宗說(shuō)放下屠刀，立地成佛。這說(shuō)明什么呢?成佛在瞬間，人人可成佛，關(guān)鍵在覺(jué)悟，方式無(wú)所謂。這樣的一個(gè)智慧的境界是自由、自覺(jué)、自然。
　　曾國(guó)藩隱退之后，寫(xiě)了一個(gè)對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：粗衣淡飯渡一場(chǎng)，這等福我等享得；下聯(lián)是：齊家治國(guó)平天下，那些事兒輩承擔(dān)，這就是，該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起，這就是禪宗的境界。
　　禪宗說(shuō)，一開(kāi)始見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。學(xué)了一陣子之后，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，學(xué)到最后，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。但這中間是需要一個(gè)過(guò)程的。所以，禪宗也說(shuō)“青春翠竹，總是法身，郁郁黃花，莫非般若”。
　　如果大家還不明白，我們就唱電影《少林寺》的插曲：太陽(yáng)從嵩山山坳里冉冉升起，早課的鐘聲，驚動(dòng)了樹(shù)林里的飛鳥(niǎo)，山坡上長(zhǎng)滿了綠綠的青草……這是什么?這就是禪。
　　諸位，悟了