宋朝開(kāi)國(guó)史與士人的記憶及改造

　　內(nèi)容提要　更真實(shí)的宋朝開(kāi)國(guó)史，與宋代文獻(xiàn)記載之間存在相當(dāng)大的距離，其中北宋中葉以來(lái)士人描述的“崇文”氣象，就是一個(gè)典型的例證。宋太祖雖然采取了許多有利于文教及文治的措施，但其目的主要是扭轉(zhuǎn)以往長(zhǎng)期失衡的文武關(guān)系，以穩(wěn)定秩序，卻并未造就具有時(shí)代特征的“崇文”傾向。宋太宗朝后期才開(kāi)始落實(shí)的“崇文抑武”治國(guó)方略，到北宋中葉遂形成突出的“崇文”氣象。由此直至南宋，主流的士人群體在追憶本朝開(kāi)國(guó)史時(shí)，有意識(shí)地描述并改造了當(dāng)時(shí)的政治狀態(tài)，賦予一種“崇文”的氣象。其實(shí)，這一現(xiàn)象乃是當(dāng)時(shí)價(jià)值評(píng)判下選擇歷史記憶的結(jié)果，并得到國(guó)家的認(rèn)同。
　　關(guān)鍵詞　宋朝開(kāi)國(guó)史　崇文　世人　記憶　改造
　　[中圖分類(lèi)號(hào)]K244　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2010)05-0135-05
　　
　　中國(guó)歷史進(jìn)入宋代，在諸多方面都發(fā)生了深刻的變化，尤其從文明及文化的角度而言，更創(chuàng)造了異常燦爛的一面。如現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪先生曾有“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”的評(píng)價(jià)。但這種歷史變遷，絕非宋朝開(kāi)國(guó)就立竿見(jiàn)影，而是在延續(xù)與轉(zhuǎn)變的過(guò)程中逐漸形成。不過(guò)，在一些宋人的筆下，似乎本朝自誕生后就斬?cái)嗔诉^(guò)去，顯現(xiàn)出全新的面貌，其中后世看到的宋朝突出的“崇文”氣象，就是一個(gè)典型的例證。
　　
　　一
　　
　　人類(lèi)的歷史記載，從來(lái)都是在后世不斷追述與放大的過(guò)程中延續(xù)的，尤其是本時(shí)代人眼中的歷史更是如此。從北宋中葉以來(lái)一些士人的筆墨來(lái)看，宋朝的開(kāi)國(guó)歲月就覆蓋了許多富有情感而不免夸張的色彩。
　　趙匡胤結(jié)束武夫長(zhǎng)期亂政世道，開(kāi)創(chuàng)了三百多年的基業(yè)，尤其是宋朝以后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出高度的“崇文”氣象，因此在本朝士人心中必然籠罩著神圣的光環(huán)。那末在宋太祖開(kāi)國(guó)時(shí)期，是否完全采取了有關(guān)舉措并形成了“崇文”的氣象呢?
　　更符合歷史真相的是，宋太祖在位期間，采取的有關(guān)舉措及其成效包括：
　　首先，通過(guò)一系列收兵權(quán)、削藩鎮(zhèn)舉措，結(jié)束了以往的武人政治，為恢復(fù)文臣在國(guó)家政治生活中的必要地位創(chuàng)造了條件；
　　其二，在中樞機(jī)關(guān)逐步恢復(fù)文臣應(yīng)有的角色。在宋太祖朝，除保留前朝宰相范質(zhì)、王溥及魏仁溥外，先后任用趙普、薛居正、沈義倫、呂余慶及盧多遜等人為宰執(zhí)，恢復(fù)其行政權(quán)力，同時(shí)防范樞密使對(duì)行政的干預(yù)，其中親信趙普更深受信任，“上視如左右手，事無(wú)大小，悉咨決焉”；
　　其三，陸續(xù)任用文官掌管地方行政。宋太祖稱(chēng)帝后，不斷從中央派出文臣到各地方任職，逐漸取代原來(lái)藩鎮(zhèn)手下的部將，“更用侍從、館殿、郎官、拾遺、補(bǔ)闞代為守臣”；
　　其四，注意保護(hù)文臣，免遭武夫加害。如：建國(guó)之始，悍將王彥升以索酒為名敲詐宰相王溥。宋太祖立即將這位功臣干將逐出京師又如：武將德州刺史郭貴被調(diào)離本地，國(guó)子監(jiān)丞梁夢(mèng)升接任知德州后，對(duì)郭氏族人的違法牟利活動(dòng)予以懲治。郭貴便通過(guò)宋太祖親信武官史硅告狀：“欺蔑刺史郭貴，幾至于死”，但趙匡胤不僅沒(méi)有治梁夢(mèng)升之罪，反而加以提拔，并繼續(xù)令其留任；
　　其五，恢復(fù)儒學(xué)的地位。趙匡胤登基不久就下令擴(kuò)修儒家先圣祠廟，親自為孔子作贊文，并率群臣幸臨國(guó)子監(jiān)，拜謁孔廟。建隆三年(962)，又下詔對(duì)文宣王廟行使一品禮儀，糾正了以往孔廟失去祀禮和不受重視的狀況；
　　其六，開(kāi)始重視科舉制度。在宋太祖朝，不僅重視科舉取士的制度，而且開(kāi)創(chuàng)“特奏名”先例，又固定“殿試”制度，錄取人數(shù)較以往有所擴(kuò)大。
　　最后，鼓勵(lì)官員讀書(shū)。據(jù)記載，“太祖嘗謂趙普曰：‘卿苦(若)不讀書(shū)，今學(xué)臣角立，雋軌高駕，卿得無(wú)愧乎?’普由是手不釋卷，然太祖亦因是廣閱經(jīng)史”。宋太祖還公開(kāi)要求武臣學(xué)習(xí)儒經(jīng)，所謂：“今之武臣，亦當(dāng)使其讀經(jīng)書(shū)，欲其知為治之道也?！?br/>　　揆諸上述舉措，不難發(fā)現(xiàn)的確有崇文的內(nèi)容，但若描述成具有時(shí)代特征的氣象，則顯然失之于夸張。事實(shí)上，這些舉措的實(shí)質(zhì)仍在于一方面調(diào)整以往嚴(yán)重失衡的文武關(guān)系，力圖使文官武將隊(duì)伍回歸各自正常的位置；另一方面，則在落實(shí)“可以馬上打天下，不可以馬上治天下”的政治規(guī)則，以盡快結(jié)束戰(zhàn)亂，確保君主專(zhuān)制和中央集權(quán)統(tǒng)治。因此，其所采取措施的宗旨，更大程度上乃在于將過(guò)低的文臣地位提升，以制衡超強(qiáng)的武臣勢(shì)力，同時(shí)提倡儒學(xué)中的君臣大義和綱常思想。如元人評(píng)說(shuō)：“藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此?！碑?dāng)然，要說(shuō)有所不同的話(huà)，則主要在于迅速瓦解了軍功集團(tuán)，使得這一傳統(tǒng)影響王朝前期政治的勢(shì)力消失，為科舉官僚隊(duì)伍的發(fā)展清除了障礙，并與以后“崇文”氣象的產(chǎn)生存在一定的關(guān)聯(lián)。
　　必須指出的是，趙匡胤畢竟脫胎于五代，出身行伍，又處于統(tǒng)一四方之時(shí)，故無(wú)論是感情上還是現(xiàn)實(shí)中都不可能蔑視武將和軍隊(duì)，收奪將帥兵權(quán)并不意味著貶低其地位和作用，也就不可能做到以儒立國(guó)?，F(xiàn)存《宋會(huì)要》中“崇儒”的大量篇幅，記述了趙宋王朝“崇文”的無(wú)數(shù)事例，但涉及到宋太祖朝的具體內(nèi)容卻非常有限。
　　有諸多事實(shí)表明，宋初將帥即使遇事無(wú)理，也常受到天子的偏袒。典型例證如：大將慕容延釗平荊湖期間，縱容部將搶掠，擔(dān)負(fù)監(jiān)軍職責(zé)的樞密副使李處耘予以懲治。慕容氏控訴于太祖，結(jié)果貴為樞密副使的李處耘被貶官至死。又如：開(kāi)寶四年(971)，給事中劉載權(quán)知鎮(zhèn)州，“坐與兵馬部署何繼筠不協(xié)，為所構(gòu)，太祖惡之，出為山南東道節(jié)度行軍司馬”這種情形到以后的統(tǒng)治時(shí)期，是完全不可想象的。
　　宋人還記載：“舊制，每命將帥出征，還，勞宴于便殿，當(dāng)直翰林學(xué)士，文明、樞密直學(xué)士，皆預(yù)坐。開(kāi)寶中，梁迥為閤門(mén)使，白太祖曰：‘陛下宴犒將帥，安用此輩?！炝T之。”由此細(xì)節(jié)可見(jiàn)，宋太祖并非一味親近文士。因此，武將經(jīng)濟(jì)待遇普遍高于文臣，節(jié)度使俸祿更優(yōu)于宰相。如朱熹所說(shuō)：“如武臣諸節(jié)度、副總管諸使所以恩禮隆異，俸給優(yōu)厚者，蓋太祖初奪諸鎮(zhèn)兵權(quán)，恐其謀叛，故置諸節(jié)度使，隆恩異數(shù)，極其優(yōu)厚，以收其心而杜其異志?！?br/>　　還值得一提的是，建隆三年(962)，宋太祖下詔修建代表武人精神的武成王廟，“與國(guó)學(xué)相對(duì)”，如時(shí)人所云：“締創(chuàng)武祠，蓋所以勸激武臣?！辈⒍啻涡遗R武成王廟，其中在乾德元年(963)，就先后三次率臣下親臨武成王廟。其次數(shù)超過(guò)了文廟。
　　宋太祖經(jīng)歷了五代亂世，切身感受最深的是武夫擁兵對(duì)皇權(quán)的威脅，而對(duì)文臣士人則并不擔(dān)憂(yōu)。趙匡胤就直率地說(shuō)：“五代方鎮(zhèn)殘虐，民受其禍，朕令選儒臣干事者百余，分治大藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。”還有這樣的記載：開(kāi)寶六年(973)，吳越王向宰相趙普私賄黃金，恰被太祖碰見(jiàn)，“帝嘆曰：‘受之無(wú)妨，彼謂國(guó)家事皆由汝書(shū)生爾!’”由此可見(jiàn)，宋太祖對(duì)書(shū)生也不免心存輕視。
　　因此，在宋太祖朝，科舉出身的文官士大夫尚未成為執(zhí)掌朝政的核心力量。就當(dāng)時(shí)的宰執(zhí)大臣構(gòu)成來(lái)看，宰相共六人，其中短暫保留的前朝遺老三人，兩人有科舉背景；本朝提拔者三人，只有一人屬科舉出身。樞密使共有四人，其中三人為武官，其余皆非科舉出身者；參知政事和樞密副使共九人，科舉出身者僅有三人。由此可見(jiàn)其統(tǒng)治核心的主體并非科舉出身文臣。故而。有宋人指出：“國(guó)初猶右武，廷試進(jìn)士多不過(guò)二十人，少或六七人，自建隆至太平興國(guó)二年，更十五榜，所得宰相畢文簡(jiǎn)公一人而已?！边€是朱熹評(píng)說(shuō)的符合實(shí)情：“國(guó)初人材，是五代時(shí)已生得了?！?br/>　　
　　二
　　
　　宋朝“崇文”路線(xiàn)發(fā)展的軌跡，應(yīng)大致始于第二代的宋太宗朝后期。自宋太宗兩次北伐失敗后，宋朝不再走傳統(tǒng)的漢唐發(fā)展之路，出于極端加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，“守內(nèi)虛外”，統(tǒng)治重心轉(zhuǎn)向內(nèi)部建設(shè)。為防范武將勢(shì)力對(duì)皇權(quán)的威脅，加大了對(duì)其壓制和鉗制的力度。清人王船山針對(duì)宋太宗朝指出：“宋所忌者，宣力之武臣耳，非偷生邀寵之文士也。”同時(shí)，進(jìn)一步重用文臣力量，科舉出身的文官士大夫的地位遂不斷獲得提升。
　　宋太宗在位期間，從事的崇文活動(dòng)明顯增多，如率領(lǐng)群臣三謁文宣王廟，以示對(duì)儒學(xué)的尊重，而對(duì)武成王廟僅光顧過(guò)一次；宋太宗即位初便親自操持科考，錄取五百多人，不僅人數(shù)大大超過(guò)以往，又超等任官，甚至連執(zhí)政大臣都覺(jué)得過(guò)分。但“上意方欲興文教，抑武事，弗聽(tīng)”。這就清楚地反映出宋太宗的傾向與決心。此后，科舉得到空前發(fā)展，大批舉子進(jìn)人官僚隊(duì)伍。宋太宗后期，王禹僻在上奏中指出：“自陛下統(tǒng)御，力崇儒術(shù)，親主文闈，志在得人，未嘗求備。大則數(shù)年便居富貴，小則數(shù)月亟預(yù)常官”。以至于科舉出身的王禹甚至提出了“抑儒臣而激武臣”的主張；宋太宗對(duì)號(hào)稱(chēng)天下文淵之藪的昭文館、集賢院和史館進(jìn)行遷址和大規(guī)模重建，又親賜名為“崇文院”，以示崇文的態(tài)度。此外，宋太宗還率先垂范，“太宗崇尚儒術(shù)，聽(tīng)政之暇，觀(guān)書(shū)為樂(lè)”。甚至苦練翰墨，并為臣下饋贈(zèng)御筆字幅。因此贏得了文臣的好感。李防有“君恩無(wú)似此時(shí)深”的詩(shī)句，表達(dá)了士大夫?qū)Ξ?dāng)朝天子的感激之情。
　　正因?yàn)槿绱?，宋太祖時(shí)代萌芽的“崇文抑武”方略得到發(fā)展，并基本確立其在國(guó)家政治各個(gè)層面中的重要地位。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宋太宗朝后期是“崇文”氣象開(kāi)始萌生的重要時(shí)期。
　　再歷經(jīng)宋真宗朝至仁宗時(shí)代的統(tǒng)治，科舉出身的文臣已成為執(zhí)政的主體力量，其中宋仁宗一朝科舉十三榜，“其甲第之三人凡三十有九，其后不至于公卿者，五人而已”。可以說(shuō)，至北宋中葉已完全形成文臣治國(guó)的局面，幾乎當(dāng)時(shí)各方面的重要職責(zé)皆由文官承擔(dān)，如時(shí)人所云：“今世用人，大率以文詞進(jìn)。大臣文士也，近侍之臣文士也，錢(qián)谷之司文士也，邊防大帥文士也，天下轉(zhuǎn)運(yùn)使文士也，知州郡文士也，雖有武臣，蓋僅有也。故于文士，觀(guān)其所長(zhǎng)，隨其才而任之，使其所能，則不能者止其術(shù)?！鄙踔猎谥醒胲娛聶C(jī)要決策的樞密院和在外軍事統(tǒng)軍體系中，文臣也逐漸成為主宰者。至此，朝政發(fā)展的方向確已鞏固于文治路線(xiàn)，遂形成突出的“崇文”氣象。
　　如景德二年(1005)，宋真宗在幸國(guó)子監(jiān)時(shí)對(duì)文教繁盛的局面表示滿(mǎn)意，并稱(chēng)：“國(guó)家雖尚儒術(shù)，然非四方無(wú)事，何以及此?！彼稳瞬軓┘s對(duì)此評(píng)說(shuō)道：“真宗皇帝四方無(wú)事之語(yǔ)發(fā)于景德二年，是時(shí)澶淵之盟契丹才一年耳，而圣訓(xùn)已及此，則知兵革不用，乃圣人本心?！庇绊懰?，官場(chǎng)皆好崇儒之名，如宋仁宗時(shí)的一道詔書(shū)曰：“頃者嘗詔方州增置學(xué)官，而吏貪崇儒之虛名，務(wù)增室屋，使四方游士競(jìng)起而趨之……”故范祖禹認(rèn)為：“仁宗皇帝在位四十年，以堯舜為師法，待儒臣以賓友?！?br/>　　但到北宋中葉才真正出現(xiàn)的“崇文”氣象，主導(dǎo)朝政的文官士大夫并不滿(mǎn)足，基于現(xiàn)實(shí)的需要，不僅要堅(jiān)持高揚(yáng)“崇文”旗幟，堅(jiān)定最高統(tǒng)治者皇帝的決心，而且從諸多方面宣揚(yáng)其由來(lái)已久的精神，以至于追溯到開(kāi)國(guó)時(shí)代。宋真宗在位期間遂深受這種主流意識(shí)的影響，親自撰著《崇儒術(shù)論》，公開(kāi)宣稱(chēng)：“儒術(shù)污隆，其應(yīng)實(shí)大，國(guó)家崇替，何莫由斯。故秦衰則經(jīng)籍道息，漢盛則學(xué)校興行。其后命歷迭改，而風(fēng)教一揆。有唐文物最盛，朱梁而下，王風(fēng)浸微。太祖、太宗丕變弊俗，崇尚斯文。朕獲紹先業(yè)，謹(jǐn)遵圣訓(xùn)，禮樂(lè)交舉，儒術(shù)化成，實(shí)二后垂裕之所致也”。即為太祖皇帝時(shí)代渲染上崇尚斯文的色彩。
　　宋哲CjQfL/c/XwTwSB8Tqdl4Xg+KU0O8UjCVr6RmFt5q2wQ=宗朝，范祖禹在經(jīng)筵期間，曾向皇帝進(jìn)呈《帝學(xué)》一書(shū)。從《帝學(xué)》講授的內(nèi)容可以清楚地看出，士人推動(dòng)儒家思想文化建設(shè)的巨大努力及成效。范祖禹說(shuō)：“本朝累圣相承百三十有二年，四方無(wú)虞，中外底寧，動(dòng)植之類(lèi)蒙被涵養(yǎng)，德澤深厚，遠(yuǎn)過(guò)前世，皆由以道德仁義、文治天下，主無(wú)不好學(xué)故也?！逼渲袑⒈境_(kāi)國(guó)以來(lái)皇帝都描述為崇文好儒之君。如對(duì)太祖幸臨國(guó)子監(jiān)并拜謁孔廟的舉動(dòng)，評(píng)說(shuō)道：“儒學(xué)復(fù)振，是自此始，所以啟佑后嗣，立太平之基也”；宋太祖鼓動(dòng)臣子讀書(shū)，其目的本是要求他們遵守儒家綱常規(guī)范，但范氏進(jìn)一步引申道：“太祖皇帝之時(shí)，天下未一，方務(wù)戰(zhàn)勝，而欲令武臣讀書(shū)，夫武臣猶使之讀書(shū)，而況于文臣其可以不學(xué)乎?”并與“五代以來(lái)，四方多事，時(shí)君尚武，不暇向?qū)W”進(jìn)行了強(qiáng)烈的對(duì)比。除他之外，還有人也認(rèn)為：“我太祖神武披攘，親駕辟雍，真儒有光有赫?！钡纬踉S多右武的事實(shí)俱在，于是文臣劉安世委婉地辯解道：“太祖與群臣未嘗文談，蓋欲激厲將士之氣，若自文談，則將士以武健為恥，不肯用命。此高祖溺儒冠之意也?！痹诒彼螠缤鲋H，宋欽宗也標(biāo)榜：“祖宗涵養(yǎng)士類(lèi)垂二百年，教以禮樂(lè)，風(fēng)以詩(shī)書(shū)，班爵以貴之，制祿以富之，于士無(wú)負(fù)?！?br/>　　南宋時(shí)，文人士大夫?qū)﹂_(kāi)國(guó)史的追憶就更為夸張。如陳亮上書(shū)宋孝宗時(shí)言：“藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國(guó)。而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代?！痹诖吮阈麚P(yáng)宋朝“以儒立國(guó)”的開(kāi)國(guó)原則，而掩飾了當(dāng)時(shí)的歷史真相。朝臣周必大則稱(chēng)：“本朝太祖以神武基王業(yè)，文治興……”周氏將太祖朝定性為“文治興”的時(shí)代，也屬于士人有意識(shí)的過(guò)分描述。還有如吳淵所說(shuō)：“藝祖救百王之弊，以‘道理為最上’一語(yǔ)開(kāi)國(guó)，以‘用讀書(shū)人’一念厚蒼生。文治彬郁垂三百年，海內(nèi)興起未艾也。”
　　宋代的“崇文”氣象，實(shí)在是真宗朝至北宋中葉以后發(fā)生的事情，與其朝開(kāi)國(guó)史相距甚遠(yuǎn)。但無(wú)論是以后的宋朝帝王，還是許多朝野士人，都將此氣象追溯到宋初，則反映著歷史記憶中包含的有選擇的失憶傾向。還是王安石清醒，他指出：“本朝太祖武靖天下，真宗以文持之?！痹诖藢ⅰ耙晕某种币暈檎孀诔懦霈F(xiàn)的事實(shí)。歐陽(yáng)修撰文回憶稱(chēng)：“大宋之興，于今八十年，天下無(wú)事，方修禮樂(lè)，崇儒術(shù)，以文太平之功?！碧K轍參加仁宗朝制科考試時(shí)，在試卷中也承認(rèn)：“昔太祖好武略，則天下之猛士出而為之兵；太宗好奇謀，則天下計(jì)劃之士出而為之慮；真宗好文而愛(ài)儒，則海內(nèi)無(wú)有不學(xué)以待上之所使。今陛下公卿滿(mǎn)朝，進(jìn)趨揖讓?zhuān)膶W(xué)言語(yǔ)，上可以不愧于古人，而下可以遠(yuǎn)過(guò)于近世者，以陛下誠(chéng)好之也?！倍嫉莱隽烁咏穼?shí)的評(píng)說(shuō)。
　　
　　三
　　
　　宋代士人作為時(shí)代及其變遷的記錄者，在官方編修機(jī)構(gòu)中編纂了本朝歷史，使得其開(kāi)國(guó)史被或多或少地描述為“崇文”氣象，宋太祖也因此獲得高度的贊美。其實(shí)這些光環(huán)，很大程度上是本朝士大夫不斷有意識(shí)選擇而不斷添加的結(jié)果。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，一些士人在自己所寫(xiě)的詩(shī)文、野史及筆記小說(shuō)中，對(duì)開(kāi)國(guó)史也不斷附加上自己的理解。
　　從宋代的有關(guān)記載來(lái)看，北宋中葉以來(lái)一部分士人對(duì)本朝開(kāi)國(guó)史的追憶，尤其是描述的“崇文”氣象，其實(shí)是在包含歷史記憶的過(guò)程中，有目的選擇、并逐漸放大的產(chǎn)物。顯然，這體現(xiàn)出宋代主流士大夫自身的價(jià)值評(píng)判。其很大程度上修正記憶的結(jié)果。在一定程度上疏離了真實(shí)的歷史，卻具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。正如研究宋朝“祖宗之法”的學(xué)者所指出：“‘祖宗之法’并非祖宗行為舉止與創(chuàng)制措施原原本本的反映，而是經(jīng)過(guò)士大夫篩選、寄寓著士大夫理念、有賴(lài)于士大夫們整合闡發(fā)而被認(rèn)定為‘祖宗之制’的。”
　　眾所周知，中唐開(kāi)始的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，至五代時(shí)進(jìn)一步造成武夫跋扈、悍將稱(chēng)雄的后果。如宋太宗所說(shuō)：“自梁、晉已降，昏君弱主，失控馭之方，朝廷小有機(jī)宜，裨將列校，皆得預(yù)御坐而參議，其姑息武臣乃如此。”數(shù)十年間，王朝更替頻仍，割據(jù)局面愈演愈烈。長(zhǎng)期存在的這種武力左右政局的因素，其影響十分深遠(yuǎn)。西方學(xué)者也指出：“在960年以前，北方一直被一系列不穩(wěn)固的、短命的軍事政權(quán)所統(tǒng)治。正是在這一時(shí)期，軍事力量決定著政治狀態(tài)，并繼續(xù)成為宋初幾十年間的一個(gè)主要因素。”在此期間，不僅皇權(quán)式微，割據(jù)政權(quán)帝王的威信掃地，而且文武之間的關(guān)系嚴(yán)重失衡，文官集團(tuán)受到武將群體的壓制，地位淪落，仰承鼻息，縱然是宰相也要受制于掌管兵權(quán)的樞密使。清代史家即評(píng)說(shuō)道：士人生于此時(shí)，纏手絆足，“動(dòng)觸羅網(wǎng)，不知何以全生也”。正因?yàn)槿绱?，文教荒蕪，?dāng)時(shí)社會(huì)上還形成了強(qiáng)烈的重武輕文風(fēng)氣。所謂：“五代以來(lái)，四方多事，時(shí)君尚武，不暇向?qū)W?！?br/>　　正是在上述背景下，宋朝再一次通過(guò)兵變而建立。因此，出于對(duì)唐末五代亂政的恐懼，文官士大夫群體在強(qiáng)烈的自保意識(shí)下，堅(jiān)定地支持皇權(quán)壯大，積極協(xié)助統(tǒng)治者實(shí)施一系列的“抑武”舉措，并期望朝廷復(fù)興儒教。于是，宋太祖基于自身統(tǒng)治需要而初步萌芽的“崇文抑武”方略，自然得到他們的擁護(hù)和歌頌。
　　宋太宗統(tǒng)治后期，以科舉出身為主體的士大夫已重新獲得重視，逐漸成為統(tǒng)治集團(tuán)的中堅(jiān)力量。但是當(dāng)門(mén)閥世族消亡之后，使得累世公卿、富貴長(zhǎng)存的局面一去不返，這就決定了士大夫階層必須更緊密地尋求與專(zhuān)制皇權(quán)的結(jié)合。為了防止朝政偏離“崇文抑武”方略，導(dǎo)致武力因素再度猖獗，并最終危及自身的利益，他們必然更堅(jiān)決地支持宋朝走“崇文”之路。
　　宋真宗朝以降，文官士大夫終于完全成為統(tǒng)治的主體力量，把握了朝政命脈，以至于還向皇帝表達(dá)了朝廷“與士大夫共天下”的自信，崇文氣象自然出現(xiàn)。至此，士人無(wú)論是在觀(guān)念上還是現(xiàn)實(shí)中，都不能允許否定“祟文”路線(xiàn)，更不愿看到軍功集團(tuán)勢(shì)力復(fù)辟。因此，他們不僅在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持既定方針，同時(shí)也是出于現(xiàn)實(shí)的需要，尋找并夸大開(kāi)國(guó)時(shí)代的有關(guān)事例，以便宣稱(chēng)“崇文”氣象一貫存在的合理性。
　　歷史的記憶就這樣延續(xù)，多少附加著后世的理解和想象?，F(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離過(guò)去，但在國(guó)家認(rèn)同的背景下總能修正過(guò)去的歷史影像。
　　
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