鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型與后鄉(xiāng)土性特征的形成

　　內(nèi)容提要　鄉(xiāng)土中國在經(jīng)歷土地革命、社會主義改造等一系列重大制度變遷之后，鄉(xiāng)土性特征已經(jīng)發(fā)生變化，然而鄉(xiāng)村社會的實體結(jié)構(gòu)及部分鄉(xiāng)土文化依然存續(xù)，由此構(gòu)成了中國基層社會的后鄉(xiāng)土性特征。后鄉(xiāng)土性特征突出表現(xiàn)在當(dāng)前農(nóng)村的雙二元格局及秩序基礎(chǔ)的行政化和制度化，城鄉(xiāng)二元及體制內(nèi)與體制外二元已成為農(nóng)村發(fā)展不確定性的重要因素，而農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)已將鄉(xiāng)村治理納入國家公共管理體系之中。
　　關(guān)鍵詞　鄉(xiāng)土中國　轉(zhuǎn)型　后鄉(xiāng)土性
　　[中圖分類號]C912.82　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2010)05-0161-08
　　
　　鄉(xiāng)土中國已經(jīng)經(jīng)歷了土地革命這一重要的制度變遷，建國后又經(jīng)歷社會主義改造和人民公社化運動，之后又經(jīng)過家庭承包責(zé)任制改革，如今正經(jīng)受市場化轉(zhuǎn)型的沖擊，其結(jié)構(gòu)特征的變遷在所難免。費孝通在20世紀40年代提出“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，是因為當(dāng)時中國鄉(xiāng)村社會有著諸多與都市社會所不同的結(jié)構(gòu)特征。如今，中國鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化大潮的洗禮下，正邁入快速的社會轉(zhuǎn)型之中，那么，鄉(xiāng)土中國及其鄉(xiāng)土特征是否依然存在?如果說鄉(xiāng)土性已經(jīng)發(fā)生變遷，那么當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會又具有怎樣的結(jié)構(gòu)特征呢?本文旨在回顧?quán)l(xiāng)土中國理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國農(nóng)村社會發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)驗，概括和總結(jié)后鄉(xiāng)土中國的結(jié)構(gòu)特征。
　　
　　一、后鄉(xiāng)土中國：鄉(xiāng)土性的變遷與存續(xù)
　　
　　“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費孝通對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基本性質(zhì)所作的精辟判斷。在細致入微的經(jīng)驗觀察和高度概括性的歷史回顧中，費孝通總結(jié)出鄉(xiāng)土本色是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的基本特征。鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
　　第一，鄉(xiāng)下人的土氣。雖然“鄉(xiāng)下人”和“土氣”兩詞似乎都帶有一些鄙視之意，但在這里如果將其作為中性之詞用來描述和形容傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會農(nóng)民的特征，又能很好地反映鄉(xiāng)村社會主體一農(nóng)民的特質(zhì)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民居住的空間屬于鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下既是生態(tài)的和地理的空間，又是一種社會空間等級(social spatial hierarchy)。相對于鄉(xiāng)下的社會空間是城里，中國傳統(tǒng)社會的城的意義與現(xiàn)代社會城市有一定差別。現(xiàn)在居住在城市里的人大多是從事工商業(yè)等非農(nóng)業(yè)職業(yè)者，當(dāng)然也包括公共管理機關(guān)的管理者，他們與農(nóng)村居民的差別可能主要是職業(yè)差別，以及由此形成的其它社會差別。但在傳統(tǒng)社會，住在城里的人大多是統(tǒng)治者和上層貴族，也有少量為統(tǒng)治者和貴族階層服務(wù)的仆人。所以，鄉(xiāng)下與城里相比較，就屬于不同的社會等級，鄉(xiāng)下是比城里地位低下的社會空間和場域。
　　由于農(nóng)民的生計依賴于種地，需要從泥土中獲取生活資料，因此，他們與土地有著密切的關(guān)系，他們的生活中也就滲透了泥土的氣息和特色。傳統(tǒng)社會里，世代農(nóng)民都有一種“耕者有其田”的土地情節(jié)，由此說明土地問題是牽動著鄉(xiāng)村社會諸多問題的一個核心。在中國歷史上，一些王朝和政權(quán)因為農(nóng)民起義而被顛覆或搖搖欲墜，而幾乎每一次的農(nóng)民起義與土地問題總有著某些關(guān)聯(lián)。例如洪秀全掀起的太平天國農(nóng)民起義，就打出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同用”的旗號，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動也動員農(nóng)民起來“打土豪、分田地”。從這一意義上說，土地是能調(diào)動農(nóng)民激情和積極性的激勵機制。從另一個角度看，土地上的不公可能是鄉(xiāng)村社會中最為敏感的問題，也可能是影響最為嚴重的問題。因為生活在鄉(xiāng)村，依靠土地維持生計的農(nóng)民，土地就是他們的命根子，是生活中的最重要資源。一旦這種核心的資源在配置上出現(xiàn)問題，或存在嚴重的不公，那么勢必會導(dǎo)致社會的緊張關(guān)系乃至沖突和革命。
　　第二，村落社會的低流動性和地方性。聚村而居是中國鄉(xiāng)土社會的重要特性之一，這與美國鄉(xiāng)村獨門獨戶現(xiàn)象呈鮮明對比。從理論分析角度看，人們結(jié)群而居是因為分工與合作的需要，城市社會人們集中聚居在一起是因為城市有高度的分工。因此，分工程度不高的情況下人們不必聚居在一個地方。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，人們以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分工很少，較多的分工不過是性別分工。那么，中國鄉(xiāng)村為何有明顯的聚村而居的傾向呢?費孝通認為：
　　中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住。合起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保護。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
　　村落既是中國鄉(xiāng)土社會的存在形式，又是鄉(xiāng)村社會關(guān)系和制度的基礎(chǔ)。英國人類學(xué)者王斯福在考察中國鄉(xiāng)村時也注意到，村落就是“一個傳統(tǒng)的地方，這包括一個所謂的‘自然村’，簡言之就是一個儀式上的和有歷史的單位，它的居民可分為由一個起源聚落而來的后代子嗣以及后來的移民者。作為大家共占的環(huán)境以及作為大家共占的命運這種公共財產(chǎn)，其可以通過宇宙起源儀式的調(diào)整或通過風(fēng)水處理來加以補救?！痹谝粋€村落內(nèi)部，村民在共同居住的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一些認同的力量，并通過這些認同力量把大家維系在一個集體之中，讓居民感受到村落就是他們共同的或共有的環(huán)境。
　　村落社會的低流動性雖然對居民的行動范圍產(chǎn)生限制作用，但另一方面，低流動性強化了村落內(nèi)部的關(guān)系和活動，從而使得村落的社會關(guān)系和文化能夠形成地方性特征。這種地方性正是由生活于其中的且相對穩(wěn)定的人群共同合作創(chuàng)建起來的，他們之間的關(guān)系以及他們在社會互動形成的知識、習(xí)俗、規(guī)范、組織和制度等，某種意義上說都是獨一無二的，因為這些都只是相對于生活于其中的人而產(chǎn)生的。所以，鄉(xiāng)土社會中的村落，在內(nèi)部具有高度同質(zhì)性，相對外部來說，則具有顯著的地方性或異質(zhì)性。
　　第三，熟人社會的信任關(guān)系。村落社會是由一起成長、一起生活、一起活動的人組成的，村落成員間的關(guān)系用涂爾干(E.Durkheim)的概念來表述，屬于“有機團結(jié)”關(guān)系，它不同于現(xiàn)代城市社會的“機械團結(jié)”關(guān)系。有機團結(jié)是建立在熟人間的道德和習(xí)俗規(guī)范的基礎(chǔ)之上，而機械團結(jié)則是以分工和合作為基礎(chǔ)的。
　　居住在村落里的人必然相互頻繁接觸，彼此之間自然也會形成熟悉的關(guān)系。正是由于彼此熟悉，甚或有親密感，彼此之間也就在行動規(guī)范上達成某些默契，而不是隨心所欲地行事。所以，在村落這樣的熟人社會里，人與人之間有著較強的信任關(guān)系。個人對其他人都非常熟悉，清楚地了解別人的個性和品質(zhì)，因而對他人的行動能夠加以明確地預(yù)期。正因如此，人與人之間的信任關(guān)系有了非?？煽康幕A(chǔ)。
　　此外，村落的熟人關(guān)系還包含了較強的倫理責(zé)任和輿論壓力。在熟人之間，違背常規(guī)的或越軌的行為，如不按習(xí)俗行動、不守規(guī)矩、偷盜等，都被視為沒有遵守倫理規(guī)則，應(yīng)受到眾人鄙視和譴責(zé)。而且，在熟人社會中，彼此熟悉，“面子”是做人的基礎(chǔ)。如果違反常禮，個人就會大失顏面。人們?yōu)榱祟櫭孀樱捅仨毐舜伺浜?，達成默契和信任。
　　費孝通對中國基層社會的鄉(xiāng)土性特征的分析和把握是非常深刻、全面而又細致地，鄉(xiāng)土中國可以說是我們認識和理解中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的最為重要的視角之一。然而，時代在變化，社會在轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土中國也會在變遷。在現(xiàn)代化、城市化和全球化的浪潮沖擊下，鄉(xiāng)土中國也邁入了后鄉(xiāng)土中國時代，鄉(xiāng)土性特征演化為后鄉(xiāng)土性特征。
　　后鄉(xiāng)土性特征是指在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下。社會經(jīng)濟與文化的觀念和行為都已經(jīng)受到了現(xiàn)代化的滲透，并或多或少具有了現(xiàn)代性特征。因此，從這個意義上說，后鄉(xiāng)土性就是結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土的，但精神氣質(zhì)則是鄉(xiāng)土與現(xiàn)代的混合。所謂鄉(xiāng)土性結(jié)構(gòu)，是指村落依然是鄉(xiāng)村社會存在的基本形態(tài)，農(nóng)村人依然聚村而居，村落依然相對于城鎮(zhèn)，在結(jié)構(gòu)上并無實質(zhì)性變遷。但是，聚居在村落中的人已經(jīng)有了巨大變化，尤其在有些村落，居民的分化程度和異質(zhì)性已經(jīng)相當(dāng)大了。真可謂是同在一村住，確屬兩樣人。這說明現(xiàn)代村落已經(jīng)不同于鄉(xiāng)土中國時代的村落了，村落結(jié)構(gòu)雖然沒變，但村落面貌和精神氣質(zhì)卻有了巨大的變遷。
　　與鄉(xiāng)土性相比，后鄉(xiāng)土性特征主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：
　　(一)鄉(xiāng)下人已經(jīng)不再“土氣”，而是更具“摩登”(modem)氣息。首先，從生計角度看，現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民不再把耕種土地作為生計依靠，而僅僅是把土地當(dāng)作是收入來源之一。如果農(nóng)民完全依賴于那一畝三分地的話，可能連那一畝三分地也無法耕種下去，因為沒有其它副業(yè)支撐，可能就連購買農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的積蓄都沒有。正是因為農(nóng)業(yè)的收入極低，所以越來越多的農(nóng)戶不再把生計全寄托在土地上，而是努力在土地之外、村落之外尋找新的生計。
　　于是，大量的鄉(xiāng)下人流向城鎮(zhèn)，在那里從事著工商業(yè)和服務(wù)業(yè)。特別是那些1970年代后出生的年輕人，幾乎沒有人會留守在村落里完全從事農(nóng)業(yè)?，F(xiàn)在真正“土氣”的人可能只有那些年邁的老人和婦女了，老人呆在村子里一方面是因為外出困難，另一方面主要是為年輕人照顧家。年輕人外出，一般都會把孩子留給老人，讓老人照管。因為帶孩子在城里生活，畢竟花銷不小。再者，在城里打工，帶孩子也不方便工作。
　　由于村子里外出打工的人越來越不愿意種地了，以往他們可能在播種季節(jié)回家把地集中種上，收割季節(jié)再回來收割，平時田間管理的任務(wù)就交給留守在家的老人或婦女。如今，農(nóng)業(yè)的收入相對較低，而來回的路費和在城里的誤工費可能遠比農(nóng)業(yè)收入高，所以，許多人干脆就不再多種地了。只是讓老年人和婦女挑一些好的地去種，主要是為了管自家的口糧。一般情況下，沒有耕種的田地其他人也不好去種，除非是關(guān)系親近的親屬之間，經(jīng)過事先商量，可以從中挑一些地去種，然后代其交付相應(yīng)的農(nóng)業(yè)稅。如今承包耕地已經(jīng)不用交農(nóng)業(yè)稅了，但耕種別人的土地總是從別人那里得到好處，多少總要回報一些給人家?？闪硪环矫?，耕種人又覺得撂荒的土地本無收入，所得的收成應(yīng)該是他們的，所以他們也不太情愿把自己勞動所得分給撂荒人。所以，在這種承包地權(quán)責(zé)不太清晰的情況下，撂荒的土地越來越多。一方面，撂荒人不愿意讓耕種者獨享土地收入，另一方面，耕種者也不愿意讓撂荒者坐享其成。目前，承包地流轉(zhuǎn)一般只在近親屬之間才會出現(xiàn)，不少外出打工者未耕種的土地常常撂荒。
　　撂荒現(xiàn)象說明，農(nóng)村人對土地已經(jīng)不那么熱愛了，也不那么向往了。因為土地不僅不再是他們的命根子，而且現(xiàn)在的農(nóng)村人有著越來越強烈地擺脫土地束縛的愿望。例如，筆者在鳳陽縣小崗村就發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)戶爭相把自己的承包地按每畝7000元的價格轉(zhuǎn)讓出去，先撈點現(xiàn)錢再說，因為畢竟這土地不是自己的，承包期滿能否承包到還是個未知數(shù)。所以說，后鄉(xiāng)士社會的農(nóng)民已經(jīng)不那么“土氣”了，而是具有了現(xiàn)代性特征，具有了理性人的特征。
　　　(二)后鄉(xiāng)土社會的村落從低流動性進入極高的流動性和不確定性狀態(tài)之中。與鄉(xiāng)土社會不同，后鄉(xiāng)土社會的村落已經(jīng)不再是老死不相往來的封閉空間了，而是走向了另一個極端，那就是頻繁且范圍極廣的流動性。越來越多的村民頻繁地離開村莊，去外面尋找農(nóng)業(yè)外的就業(yè)和收入機會，而且，在外面的世界里，這些流動的村民也在頻繁地更換地點、工作單位和職業(yè)類型。村民的高流動性甚至超過城市社會的居民或體制內(nèi)的職工，因為城市職工通常要圍繞某個職業(yè)而進行上升或水平的流動，而流動的村民則是圍繞機會來進行流動。廣大的村民在高頻率的流動中，會因為城市機會的多少而處在高度的不確定性之中。因此，村民的高流動性是與高不確定性相伴而行的。正是因為機會的不確定，所以他們必須頻繁地四處流動、頻繁地更換單位和職業(yè)。高流動性與高不確定性的并存是當(dāng)前農(nóng)村社會的重要結(jié)構(gòu)特征之一。
　　從村落結(jié)構(gòu)來看，村內(nèi)的主體已經(jīng)不再是清一色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者了，也不是各家各戶社會經(jīng)濟狀況都差不多了。村落主體在社會快速轉(zhuǎn)型中，也在急劇地分化。許許多多的村民，雖然體制給他們貼的標(biāo)簽仍然是“農(nóng)民”，如農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民工、農(nóng)村流動人口等，然而，他們實際上已分化為不同的階層，不同的職業(yè)，有私人企業(yè)主、個體工商戶、自雇傭者和各行各業(yè)的打工者，職業(yè)從農(nóng)業(yè)、制造業(yè)再到服務(wù)業(yè)，都有從村落中流動出去的村民。
　　(三)熟人社會的網(wǎng)絡(luò)延伸及運用。后鄉(xiāng)土社會依然是熟人社會，只不過以同村而居為基礎(chǔ)的熟人社會已經(jīng)在范圍上大大拓展，熟人社會網(wǎng)絡(luò)隨著流動性的提高在不斷向外延伸。
　　從外出流動者的交往范圍以及他們在城市中的聚居現(xiàn)象來看，以村落為基礎(chǔ)的熟人社會已經(jīng)拓展到“同鄉(xiāng)”熟人社會，也就是來自相鄰或相近村落的打工者在城市流動過程中，也已結(jié)成熟人社會，形成了他們在城市寄居生活的重要社會網(wǎng)絡(luò)和交際圈。
　　同鄉(xiāng)社會網(wǎng)絡(luò)的形成實際上也是以鄉(xiāng)土社會的熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的，所不同的是關(guān)系的范圍開始超越村落邊界。同鄉(xiāng)社會網(wǎng)絡(luò)不同于一般地緣關(guān)系或地緣組織，而是與后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村居民的信譽制度有著一定的關(guān)聯(lián)。目前，村民外出打工或經(jīng)商，通常會利用村落社會的熟人關(guān)系，一個介紹一個地相互聯(lián)系起來。相鄰村子的人相互之間開始并不一定認識和熟悉，但通過本村的熟人介紹，很快對其背景情況就會有全面的認識，彼此之間也很快相互了解底細，于是彼此信任的擔(dān)保機制實際也就形成了。
　　相鄰村的同鄉(xiāng)在向城市流動過程中，傾向于聚居一起，如曾在北京市出現(xiàn)的“浙江村”、“河南村”、“新疆村”等，實際上是將村落熟人社會網(wǎng)絡(luò)加以延伸和拓展，在新的環(huán)境中，依托擴展了的熟人關(guān)系，編織起新的社會網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)保留了村落熟人社會的部分相互守望及情感交流的功能，而且它也是流動群體重構(gòu)自己社會以及適應(yīng)和應(yīng)對新環(huán)境的一種重要社會機制。
　　就村落內(nèi)部關(guān)系而言，其熟人社會及相應(yīng)的社會信任體系似乎沒有太大的變化，親屬、親戚、鄰里之間，人情、面子和禮節(jié)等鄉(xiāng)土規(guī)范依然在人際交往中發(fā)揮作用，可能稍有變化的是，在人際交往中，市場交易規(guī)則的成分越來越多地滲透到人情、面子的規(guī)則之中。
　　
　　二、差序格局的演變與雙二元格局的形成
　　
　　差序格局不光是指鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)特征，而是指中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)和基層社會結(jié)構(gòu)的基本特征。費孝通從“私”的問題引出關(guān)于鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)的討論，并把中國的差序格局與西方社會的團體格局進行了比較。費孝通指出：
　　在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
　　從費孝通的論述中，鄉(xiāng)土中國的差序格局的特征可概括為以下幾點：
　　(一)差序格局是以“己”或自我為中心的社會網(wǎng)絡(luò)圈，具有自我主義特征。鄉(xiāng)土社會的基本單位是由各個人的家和親屬關(guān)系聯(lián)系起來的社會網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)中，自己就是中心，也就從自己推出去的一層層圈子，每一個網(wǎng)絡(luò)都有一個不同的中心，因此沒有兩個相同的網(wǎng)絡(luò)，因為每個人的家和親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都不完全相同。
　　由于每個網(wǎng)絡(luò)都是以自己為中心的，所以支撐社會關(guān)系的價值觀念是自我主義而非個人主義。西方社會主張個人主義，強調(diào)個人地位平等；自我主義則強調(diào)以自己為中心，所以，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@也是鄉(xiāng)土社會中一個比較突出的社會問題一自私問題。
　　(二)差序格局是以儒家的人倫觀念為基礎(chǔ)的，具有差序和等級特征。儒家思想中所講人倫，就是關(guān)于人與人之間交往的規(guī)范，這種規(guī)范注重長幼、親疏、遠近、貴賤、上下之間要有差別和等級之分。所以，儒家的倫理道德觀念主張人與人之間的社會關(guān)系要有差別，要分等級。這樣，在社會結(jié)構(gòu)中，也就形成相對于自己地位或以自我為參照系的差序格局，對于自己來說，每個人的地位都是不一樣的、有差序的。
　　傳統(tǒng)中國社會，差序格局在社會交往中的規(guī)則就是“禮”，所謂“禮”，就是根據(jù)與自己的地位關(guān)系，選擇有差別的行為方式，如對親近的人是一套標(biāo)準，對待疏遠的人又是另一套標(biāo)準。由此看來，差序格局在人際交往方面具有特殊主義性質(zhì)，也就是人們常說的“見什么人說什么話”，換句話說，在差序格局中，人們很少講究平等主義和普遍主義原則。
　　(三)差序格局是與中國人的群己、人我的認同邊界有關(guān)，具有較大伸縮性。中國人對社會基本單位一家的認同與西方人明顯不同，在西方人的觀念里，家就是指自己的核心家庭，由夫婦倆及其未婚子女構(gòu)成，而在中國人眼里，家的邊界并不那么清晰，可大可小，可包括父母兄弟姐妹的家，也可以就是自己的核心家庭。
　　在差序的社會網(wǎng)絡(luò)中，人們的社會認同的彈性或伸縮性取決于網(wǎng)絡(luò)的中心勢力的變化，中心勢力強盛的時候，他的網(wǎng)絡(luò)伸展和覆蓋的范圍就更加廣闊，就有更多的人認同；相反，中心勢力弱小，網(wǎng)絡(luò)覆蓋的范圍就會狹小，認同的人自然也就少。所以，在中國社會里，人們總是要“攀關(guān)系，講交情”。
　　就文化心理結(jié)構(gòu)而言，為一種文化特質(zhì)，差序格局中的一些觀念和原則在今天依然存續(xù)。如在社會生活和人際交往中，人們注重關(guān)系和特殊主義的原則并沒有實質(zhì)性變遷。此外，親屬關(guān)系的觀念和家族文化也在一定程度上存續(xù)或者得以重構(gòu)。但是，差序格局中關(guān)于私的觀念、自我的觀念以及等級觀念，在經(jīng)歷社會主義意識形態(tài)宣傳教育后以及多種政治運動等歷史事件的洗禮后，已經(jīng)發(fā)生變遷，集體主義、社會主義的觀念和原則在一定程度上影響著人們的社會行動。
　　就鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)特征而言，差序格局中的“一表三千里”親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和家族力量在村落社會仍然發(fā)揮著重要的影響。尤其在改革開放后，家族文化和家族勢力在華南一些地區(qū)有所恢復(fù)，家族關(guān)系和力量在村民自治選舉以及村落公共事務(wù)管理中，明顯維續(xù)了較強的作用。不過如今的家族關(guān)系和家族勢力，已經(jīng)大大不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的家族制度。社會轉(zhuǎn)型中形成的后鄉(xiāng)土性特征在鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)上的體現(xiàn)正是傳統(tǒng)權(quán)威與現(xiàn)代權(quán)威在鄉(xiāng)村場域中的斗爭與結(jié)合。一方面，代表國家的、行政的權(quán)威已經(jīng)通過社會主義改造和政治運動滲透到鄉(xiāng)村社會，并以制度化的形式獲得合法性；另一方面，鄉(xiāng)村精英在獲得政治權(quán)威過程中，也會充分動員家族文化及社會資源。所以，家族文化和家族力量不過是一種政治策略而已，它已經(jīng)不再是鄉(xiāng)村社會的政治基礎(chǔ)了。畢竟，經(jīng)過基層政權(quán)建設(shè)和法制建設(shè)的鄉(xiāng)土社會，國家的、行政的和法律的力量已成為調(diào)節(jié)和影響村落社會關(guān)系的主導(dǎo)力量。
　　就鄉(xiāng)村社會的基本特征來說，后鄉(xiāng)土性主要表現(xiàn)為當(dāng)前農(nóng)村的雙二元格局。農(nóng)村雙二元格局是在社會轉(zhuǎn)型過程中特定的制度安排與制度變遷作用下形成的，其具體經(jīng)驗表現(xiàn)就是：在城鄉(xiāng)二元體制依然存在的背景下，市場轉(zhuǎn)型又給農(nóng)村勞動力提供了開放的機會。大量農(nóng)村勞動力開始向城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，使得村莊流動性大大提高；而與此同時，流動的勞動力又只能游離于體制之外，使得流動的農(nóng)村勞動力的社會不確定性(職業(yè)、居住和生活等)大大提高。由此形成了從農(nóng)村集體中解放出來的富裕勞動力又要遭遇城鄉(xiāng)二元體制和體制內(nèi)與體制外二元制度雙重排斥的雙二元格局。在農(nóng)村雙二元格局中，大量的農(nóng)村居民處在既非鄉(xiāng)民亦非市民、既非農(nóng)民亦非職工的不確定性之中，因而他們對自我及社會的認知和預(yù)期也是非常不確定的，這種狀態(tài)與相對封閉穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中的差序格局相比，顯然已有了重大變化。
　　
　　三、從禮治秩序到基層政權(quán)建設(shè)
　　
　　社會秩序是指人們按照一系列規(guī)則和程序進行交往、互動與合作的狀態(tài)。秩序是把人們聯(lián)系起來，并組織生活的基礎(chǔ)，沒有常態(tài)的秩序，就無法進行社會生活。一個社會秩序的維持，總是需要一系列規(guī)則以及確保這些規(guī)則生效的力量。維持秩序的規(guī)則或機制也就是社會控制，任何社會總要通過某種方式控制個體的行動，使其符合眾人所能接受的標(biāo)準。
　　在鄉(xiāng)土中國，“鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是‘無法無天’，或者說‘無需規(guī)律’。……因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會。”費孝通所說的“禮治社會”，實際上就是指鄉(xiāng)土社會主要依靠“禮”來實現(xiàn)社會控制的。
　　所謂“禮”，費孝通認為主要包含這樣幾層意義：1.禮是社會公認合式的、但不需要權(quán)力機構(gòu)推行的行為規(guī)范。2.禮是社會積累的經(jīng)驗。3.禮是在變遷較小的社會中形成的傳統(tǒng)。4.禮是通過教化過程而主動服從的習(xí)慣。
　　鄉(xiāng)土社會的禮治秩序是“無法”的，即不需要依靠外力推進的行為規(guī)范，因此，從這個意義上說，禮治秩序與法制秩序是相對的。兩者雖然都達到有序、有規(guī)律，但實現(xiàn)有序的途徑卻不同。那么，鄉(xiāng)土社會的“無法”狀態(tài)究竟有哪些具體特征呢?
　　黃宗智在對清代和民國時期農(nóng)村糾紛的考察中發(fā)現(xiàn)，在1750－1900年間，民事案件占到縣法庭所有案件的三分之一左右，到民國時期則大約占到了一半，民事糾紛和訴訟主要圍繞土地、債務(wù)、婚姻和繼承等“小事”引起的爭執(zhí)。從這一歷史現(xiàn)象來看，鄉(xiāng)土社會的“無法”狀態(tài)可能是相對的，隨著近代化的推進，法律進入鄉(xiāng)土社會的比例已越來越高。不過，在處理民間糾紛、維護秩序的方式上，則有非正式的民間調(diào)解制度、正式的官方審判制度和第三領(lǐng)域的半民半官方的解決方式。由此可見，在禮治社會，秩序的形成主要依靠倫理規(guī)則、習(xí)俗和傳統(tǒng)權(quán)威，而對外在的、法律的和政治的權(quán)威需要并不強。
　　鄉(xiāng)土社會之所以能形成禮治秩序，它有一個重要前提，那就是變遷很小。所以費孝通特別強調(diào)：“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中?！Y治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色?！?br/>　　隨著社會的快速轉(zhuǎn)型，禮治秩序的社會情態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，那種低流動性、高同質(zhì)性的村落社會，在快速變遷中已經(jīng)發(fā)生了巨大分化。雖然在鄉(xiāng)村社會，禮的觀念和習(xí)俗的力量還在一定程度上影響著人們的行動選擇，比如較多的農(nóng)民在處理糾紛問題時，可能還會選擇傳統(tǒng)的或習(xí)慣的方式。但不可否認的是，隨著農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)和法制建設(shè)推進和深化，行政正義和法律途徑也越來越多為農(nóng)村居民所運用。
　　首先，無論是在人民公社時代還是在去人民公社化時代，鄉(xiāng)村社會實際上都在經(jīng)歷著基層政權(quán)建設(shè)的過程，這一過程實際都包含了國家在積極地推進農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的行政化和社會生活的組織化，也就是努力將傳統(tǒng)分散的小農(nóng)組織起來。所以，人民公社時代的公社、大隊和生產(chǎn)小隊構(gòu)成農(nóng)村的基層組織結(jié)構(gòu)，改革開放后，撤社建鄉(xiāng)以及村民自治改革，實際上是在重新建設(shè)起由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村、村小組這一基層組織體系，雖然村級組織在編制上并非為國家行政體系，但其實際功能則具有行政化特征。
　　目前，國家又進一步通過推行和實施《村民委員會組織法》，推進行政村權(quán)力產(chǎn)生的民主化進程，即讓村民來直接選舉行政村干部，這在制度上強化鄉(xiāng)村權(quán)力的合法性，同時也表明法理權(quán)力正試圖通過社會化的方式在鄉(xiāng)村尋求結(jié)合點和社會支持。村基層組織權(quán)力對集體利益的經(jīng)營權(quán)和分配權(quán)的控制，有可能發(fā)展成為杜贊奇所說的“經(jīng)紀型”或“贏利型”的機構(gòu)。在農(nóng)村土地集體所有制的情況下，村委會實際是掌握著村集體土地所有權(quán)和使用權(quán)流轉(zhuǎn)的經(jīng)紀人或代理人。與此同時，他們也支配了那些集體利益的分配。目前在一些鄉(xiāng)村，隨著城市化和市場開發(fā)范圍的擴大，涉及到征地收益和集體開發(fā)收益的分配問題越來越多，在處理這些問題時，村組織權(quán)力的合理性和公正性受到了挑戰(zhàn)。
　　村基層組織的權(quán)力在現(xiàn)代化和市場轉(zhuǎn)型過程中，雖然形式上和程序上越來越民主化、合法化，但無論與鄉(xiāng)村生活和村民之間的距離，還是與國家主體行政體系的距離都越來越大，也就是村基層組織權(quán)力正面臨邊緣化。因為村民已越來越覺得不需要這種權(quán)力，而且這種權(quán)力在國家行政體系中的位置也越來越顯得不太重要了。
　　2006年，國家完全取消了農(nóng)村稅費。從此，后鄉(xiāng)土社會進入后稅費時代，鄉(xiāng)村政治及權(quán)力性質(zhì)也會相應(yīng)發(fā)生一些變化，因為村基層組織權(quán)力已經(jīng)沒有征稅的責(zé)任和功能，這會在很大程度上改變權(quán)力與百姓之間的關(guān)系。所以，在后稅費時代，村基層組織權(quán)力的存在和維續(xù)，將會在鄉(xiāng)村社會或公共事務(wù)的管理中拓展其功能。
　　村民自治是在農(nóng)村實行家庭承包責(zé)任制改革、取消人民公社制之后，根據(jù)《村民委員會組織法》而建立起來的、旨在實現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層民主制度。與這一自治制度相對應(yīng)的村基層組織就是村級“兩委”，即村黨支部委員會和村民委員會。其中，村民委員會被視為村民自治的集中體現(xiàn)，因為它是由村民直接選舉產(chǎn)生的基層自治組織。然而從現(xiàn)實來看，村民委員會在“法律上它是一個自治組織，實際上它又具有準政權(quán)組織的意味，在許多地方它還是集體經(jīng)濟的主管部門?！?br/>　　村民自治作為村級管理制度在具體操作層面上表現(xiàn)出兩個方面的特征：一是國家主導(dǎo)，二是程序的民主化。在推進村民自治管理制度建設(shè)的過程中，國家實際在其中發(fā)揮著主導(dǎo)的功能。通過統(tǒng)一的村民自治組織建設(shè)，也就形成統(tǒng)一的管理村級事務(wù)的體系，而且這個體系與國家政權(quán)保持密切聯(lián)系，確切地說，村民自治制度的建設(shè)是國家政權(quán)建設(shè)的一種新策略和重要組成部分。
　　當(dāng)前的村民自治制度反映了后鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)村政治生活和權(quán)力結(jié)構(gòu)的新特征和新趨勢。首先，村民自治實質(zhì)上屬于一種制度實踐，這一制度是在順應(yīng)現(xiàn)代化、民主化的話語要求下推進的，它改變了鄉(xiāng)土中國的那種“無為而治”的自治狀態(tài)，一方面，它在形式上迎合了現(xiàn)代民主政治的程序需要，另一方面它又成為國家建設(shè)的重要構(gòu)成，使現(xiàn)代國家和政府的力量在基層社會發(fā)揮更大作用。
　　其次，村民自治制度的推行和實施過程，其實也是秩序新規(guī)則的推廣和執(zhí)行，也就是把標(biāo)準的、統(tǒng)一的、法律性規(guī)則作為構(gòu)建基層社會秩序的規(guī)則，而不再把各地的習(xí)俗、慣例和倫理規(guī)則等禮制作為維持秩序的基礎(chǔ)。雖然在一些農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的習(xí)俗、慣例及其它禮制規(guī)則在社會政治經(jīng)濟生活中還有較大影響，但這些規(guī)則已經(jīng)不再是基層秩序所依托的基礎(chǔ)了，現(xiàn)代國家政策和合法化制度已成為構(gòu)筑起基層社會秩序的基本架構(gòu)。
　　最后，作為新型基層權(quán)威的建構(gòu)過程，村民自治制度的推進，無疑改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的社會控制方式，鄉(xiāng)土社會中最為重要的“長老權(quán)威”，雖在有些地方、有些事務(wù)上還有一定影響力，但他們?nèi)缃褚呀?jīng)不再是鄉(xiāng)村社會控制的核心權(quán)威。雖然法治權(quán)威目前仍不是鄉(xiāng)村社會控制的主要力量，但基層組織權(quán)威即村干部的權(quán)威及其更高級的行政權(quán)威如鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣干部權(quán)威在實施社會控制、實現(xiàn)社會正義中卻發(fā)揮著主導(dǎo)作用，這一點從較多農(nóng)民選擇村干部和行政正義系統(tǒng)來解決自己所遭受或感受的冤屈和糾紛的經(jīng)驗現(xiàn)實中可得到驗證。村民自治組織即村委會作為行政正義系統(tǒng)的基層延伸，在管理鄉(xiāng)村社會公共事務(wù)和維護基層秩序中，正起著主導(dǎo)的作用。
　　
　　四、結(jié)　語
　　
　　“鄉(xiāng)土中國”精辟地概括出了前現(xiàn)代化時代中國鄉(xiāng)村社會及文化的基本特征，在現(xiàn)代化、市場化和全球化的大潮沖擊下，基層社會的鄉(xiāng)土性特征已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。與此同時，鄉(xiāng)村作為人們生活的一個相對獨立的社會空間，依然維續(xù)著其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，并存續(xù)著部分相應(yīng)的鄉(xiāng)土特色。從這一意義上說，鄉(xiāng)土中國已邁入后鄉(xiāng)土中國，即中國基層社會的基本特征已具有后鄉(xiāng)土性特征。
　　后鄉(xiāng)土性特征具有兩層意義：一是從動態(tài)的時序角度看，后鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)土性在現(xiàn)代社會的具體表現(xiàn)，也就是說，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；二是從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)角度看，后鄉(xiāng)土性特征表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)實中體現(xiàn)為當(dāng)前中國農(nóng)村社會的雙二元格局的結(jié)構(gòu)特征，即城市與鄉(xiāng)村的二元化和體制內(nèi)與體制外的二元化格局。受雙二元結(jié)構(gòu)特征的影響，農(nóng)村社會與現(xiàn)代城市有著鮮明差別，農(nóng)村居民的發(fā)展又游離于體制之外，處于高度的不確定之中。
　　具有后鄉(xiāng)土性特征的農(nóng)村已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的、封閉半封閉的、流動性極低的生活空間，而是進入快速轉(zhuǎn)型和高流動性的狀態(tài)?？焖俚淖冞w和高流動性帶來了村落內(nèi)部的分化以及村落的空巢化。后鄉(xiāng)土社會的村落，差序格局已經(jīng)發(fā)生一定變遷，以自我為中心向外推出去的關(guān)系圈或網(wǎng)絡(luò)，不完全是家庭和親屬關(guān)系的組合，人們在更加廣泛的交流以及頻繁的流動中，形成了許多不屬于親屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，其中同鄉(xiāng)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系等網(wǎng)絡(luò)也已成為人們關(guān)系網(wǎng)的重要構(gòu)成。
　　后鄉(xiāng)土性特征還表現(xiàn)為基層社會的秩序已經(jīng)不再是禮制秩序，盡管禮俗文化還在一定程度上得以保留并具有一定影響，但是在當(dāng)前高流動性的村落社會，禮俗規(guī)則已經(jīng)不是秩序的基礎(chǔ)。在國家基層政權(quán)建構(gòu)過程中，鄉(xiāng)村社會秩序和管理實際已被納入現(xiàn)代國家公共管理體系之列，因而后鄉(xiāng)土社會的秩序是一種行政化的、制度化的秩序。
　　村民自治制度及其推行進一步改變了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治生活，村干部的直接選舉及農(nóng)村基層組織的建立在現(xiàn)代程序民主的話語及制度中獲得了合法性權(quán)威，并在實踐中擁有了管理鄉(xiāng)村社會的權(quán)力，從而徹底改變鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力或教化權(quán)威的支配地位。
　　多土中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以及轉(zhuǎn)型過程中二元體制的作用，促成了中國農(nóng)村的后鄉(xiāng)土性特征的形成。在這一意義上，后鄉(xiāng)土中國是轉(zhuǎn)型不徹底、現(xiàn)代化不徹底的鄉(xiāng)土社會，后鄉(xiāng)土中國的未來發(fā)展將可能朝著城鎮(zhèn)化方向發(fā)展。
　　
　　責(zé)任編輯：秦