金融危機(jī)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對:人類財富觀念的再查審

　　一、當(dāng)代財富范疇的再思考
　　某種程度上，金融危機(jī)的爆發(fā)與財富觀念的變革有著深層關(guān)聯(lián)。因此，有必要在時代語境下對財富觀念予以重新定位與思考。
　　從詞源學(xué)的角度來看，中文和英文的詞典中對于“財富”(wealth)概念的日常語言的理解符合當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于財富的一般解釋，基本鎖定在有價值的物質(zhì)資料上。但是還要看到，在詞源學(xué)上，財富(wealth)由單詞weal（康樂）和th（情形）兩個詞組合而成，表示“康樂的情形”或“幸福和繁榮的情形”。而在希臘文中，財富這個詞是euporeo，可以被拆成兩部分：eu（美好的、幸福的）和poros（通路）。也就是說，財富是通往幸福的工具或道路。詞源學(xué)的解釋，對當(dāng)今財富的精神現(xiàn)象學(xué)有很好的啟示意義：不要倒置在財富問題上目的和手段的關(guān)系；不要忽視對于財富增長的終極目標(biāo)和價值訴求的思考。
　　在弄清楚財富本源意義的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步厘清財富的社會內(nèi)蘊(yùn)。其實，財富作為社會分工所積累，是剩余產(chǎn)品積累形式的兩極分化而導(dǎo)致的社會不公和財產(chǎn)稀缺性的認(rèn)定，也是人類由無意識的交換行為向自覺的交換行為過渡的結(jié)果。由此可以看出，財富的積累過程其實就是財富及其財富觀念形成的過程。在私有制社會，剝奪與被剝奪、占有與被占有、平等與不平等乃是其間過程的歷史特征。正是基于對“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)權(quán)化、私有化的確認(rèn)，“剩余產(chǎn)品”才獲得社會制度框架內(nèi)所能定義的“財富”概念的內(nèi)涵。因此，在私有制社會，財富的社會本質(zhì)是“不平等”。正是不平等地對待剩余產(chǎn)品，才會使得具有私有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)和社會屬性的財富得以誕生；也正是因為這種不平等，才使得財富的意識形態(tài)變成等級社會制度的合理性與合法性的重要證明；更是因為這種不平等，財富才成為少數(shù)人持有的“財富幻象”、社會兩極分化的直接原因。
　　二、財富體系的三次變革
　　迄今，人類已經(jīng)實現(xiàn)了三次財富體系的變革：第一次發(fā)生在大約一萬年前，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)，這是“創(chuàng)造財富的一種具有革命意義的新方法”。人類不再靠大自然恩賜，而可以在某種程度上讓自然界按照我們的意愿去做了。在這次財富浪潮中，大多數(shù)農(nóng)業(yè)社會里以數(shù)代同堂的大家庭為生產(chǎn)單位創(chuàng)造了我們所稱謂的農(nóng)業(yè)文明。第二次革命性財富體系和社會（即工業(yè)主義）出現(xiàn)于17世紀(jì)的晚期，在地球的許多地區(qū)掀起了第二次改革和劇變的浪潮，這次財富浪潮是基于標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流水線的制造技術(shù)，按照標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化和最大化的普遍原理建設(shè)起來的，所帶來的是工業(yè)一體化。第三次浪潮大概肇始于上世紀(jì)五十年代，因為在這一年，美國的白領(lǐng)和服務(wù)行業(yè)的就業(yè)人員人數(shù)首次超過了藍(lán)領(lǐng)工人的人數(shù)。這種勞動力結(jié)構(gòu)上的巨大變化說明以體力勞動為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)開始過渡到了以知識或者腦力勞動為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。
　　其實，財富體系的建立不是神秘秩序的顯現(xiàn)，也不是某個天才人物的偉大杰作，而是“大自然的隱秘過程”的必然。透過歷史我們發(fā)現(xiàn)，財富體系的建立需要三個因素：其一，信仰動力論向財富動力論的坐標(biāo)轉(zhuǎn)換。隨著貨幣向資本的轉(zhuǎn)換，貨幣配置社會資源的意義被發(fā)現(xiàn)，在利益支配世界的意志驅(qū)動下，西方進(jìn)入了財富體系擴(kuò)張的時代，西方政治譜系由信仰動力論向財富動力論的坐標(biāo)轉(zhuǎn)換，神性的人逐漸向俗性的人轉(zhuǎn)換，使以資本為軸心的社會制度得以發(fā)育。其二，財富體系的政治制度設(shè)計與說明。從財富擴(kuò)張的哲學(xué)教條與政治譜系的同構(gòu)來說，通過資本主義政治制度的設(shè)計，使資本主義財富擴(kuò)張的哲學(xué)教條與政治譜系獲得同構(gòu)，從而為財富的擴(kuò)張?zhí)峁┲贫仍O(shè)計與支持。在制度設(shè)計中，國家的本性與人的貪婪性兩極相通，“惡的人性”被假設(shè)為國家政治由抽象走向具體、由僵死轉(zhuǎn)為活力的重要視點。其三，財富心理的培養(yǎng)和財富精神的張揚(yáng)。財富擴(kuò)張的哲學(xué)教條與政治譜系的同構(gòu)，既是財富精神的歷史積淀，也是財富精神張揚(yáng)的內(nèi)在需求。因為，該設(shè)計契合了三個重要理念：首先，貪欲作為人性之本，在金錢的法則下，驅(qū)動人f96febd4837afccef56f688e3293a017ab27c5ea8931592b9c37eae6a68ca68f類社會發(fā)生了一種“原子化的裂變”，并使人的社會性轉(zhuǎn)換為一種市場的物性。其次，追求財富的欲望是人性的基礎(chǔ)，它具有普遍性和永久性。政治的治理應(yīng)更加權(quán)重追逐財富的原則。追逐私利與合理性地混合應(yīng)成為一切行為的典范。最后，政治被市場經(jīng)濟(jì)加以通約的價值取向應(yīng)當(dāng)是：用欲望來馴服和制衡欲望。這三種財富擴(kuò)張的哲學(xué)理念與政治譜系的同構(gòu)，乃是西方資本制度發(fā)育的重要“理論基因”。
　　三、財富擴(kuò)張及分配邏輯與金融危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
　　財富邏輯是一個包括財富繁榮、危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇等多環(huán)節(jié)的完整鏈條。擴(kuò)張與繁榮，危機(jī)與蕭條，都是財富邏輯過程性展開的表現(xiàn)形式。在金融資本主義社會，金融危機(jī)的爆發(fā)是財富擴(kuò)張及分配邏輯的必然。歷史上，社會財富分配經(jīng)歷了三個階段，有三種類型。
　　第一個階段直接分配使用價值，也就是用倫理的概念，或者等級制的制度直接分配，也就是奴隸社會，封建社會使用的分配方式。以帝王為代表的官僚階層占有了社會的全部剩余財富，使生活系統(tǒng)維持在緊張的狀態(tài)，所以這種使社會發(fā)展很慢。
　　第二個階段分配方式是資本的分配方式。不再直接的分配作為物資資料的財富本身，而是分配一種瓜分財富的權(quán)益——價值。價值是分配財富的一種市場權(quán)利，本身不是財富，但是用來分配財富。這個價值能擴(kuò)張人的欲望——占用全社會財富份額的欲望。
　　第三個階段分配方式是資產(chǎn)證券化這一特殊的財富分配方式。就是把一切預(yù)期能夠生產(chǎn)出社會權(quán)益的資產(chǎn)，統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行證券化。證券化后產(chǎn)生的虛擬經(jīng)濟(jì)體，使實體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系延伸為虛擬經(jīng)濟(jì)中“社會金融關(guān)系”，而具有杠桿效應(yīng)的金融衍生工具，則將這個金融關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的觸角深入于全社會各個角落，形成了無孔不入的控制力量。實體經(jīng)濟(jì)的財富邏輯也由此延伸到虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而不斷積累，并且最終被倍數(shù)地放大而表現(xiàn)出來，最后爆發(fā)為金融危機(jī)。由此可以看出，資產(chǎn)證券化使資本變異為虛擬資本，財富變異為虛擬財富，在增進(jìn)社會財富的同時又在不斷地轉(zhuǎn)移和積累財富擴(kuò)張風(fēng)險，這就是金融危機(jī)的深層根源所在。
　　四、財富觀的變革與中國特色社會主義建設(shè)
　　爆發(fā)于西方的金融危機(jī)給已經(jīng)給我們敲響了警鐘，在新的時代背景下，如何運用工具化、智能化的手段，創(chuàng)新財富新源泉，增加社會財富，這是一個時代的難題，也是一個關(guān)乎民族和國家命運的重要問題。在構(gòu)建我國的財富觀念和財富體系的時候，理應(yīng)注意以下三個方面，（1）自覺把握世界財富革命進(jìn)程，創(chuàng)新財富新源泉。（2）深刻把握財富原理，促進(jìn)財富創(chuàng)造。（3）完善財富體系，增進(jìn)人民福祉。
　　
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　?。ㄋ倮^明，1978年生，云南昆明人，上海電力學(xué)院社會科學(xué)部。研究方向：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)）