論小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護

　　小郭泥塑是齊魯民俗的重要品種，是我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她歷史較為悠久，制作工藝獨特，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)色彩。小郭泥塑具有獨特的藝術價值、文化價值和經(jīng)濟價值，其中，藝術價值是其價值的核心和存在的根本，文化價值是藝術價值的延伸，二者又共同構成了小郭泥塑經(jīng)濟價值的基礎，而經(jīng)濟價值的實現(xiàn)又會反過來促進其藝術價值和文化價值的實現(xiàn)。藝術價值、文化價值、經(jīng)濟價值，三者相輔相成，缺一不可，共同構成了小郭泥塑的當代價值構成體系。根據(jù)小郭泥塑自身價值的蛻變和經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，其生長發(fā)展過程及未來發(fā)展趨勢可以劃分為四個階段，即自然民俗階段、技術與藝術階段、遺產(chǎn)與文化階段、資源與產(chǎn)業(yè)階段。在自然民俗階段，小郭泥塑作為一種普通的日常物品、應人們的需求自然產(chǎn)生，其生產(chǎn)制作很大程度上是一種日常的生產(chǎn)活動，并不是嚴格意義上的“藝術創(chuàng)作”，在民俗學上可稱之為“自然的民俗事象”；新中國成立后，社會環(huán)境、經(jīng)濟狀況和文化生態(tài)的變遷使得小郭泥塑進入“技術與藝術階段”，人們將之視為一種技術和藝術形式；改革開放之后，隨著人們文化意識的逐漸覺醒和懷舊情緒的日益增長，小郭泥塑成為一種文化遺產(chǎn)和歷史研究的資料，代表著一段歷史和一種文化，這是小郭泥塑的“遺產(chǎn)與文化階段”；最后，應市場、商業(yè)的刺激以及自身傳承發(fā)展的需求，小郭泥塑轉化為一種文化資源和市場資源，并在此基礎上生產(chǎn)出市場所需的產(chǎn)品、打造出自己的文化品牌，構成一個全新的“泥塑文化產(chǎn)業(yè)”，這是小郭泥塑的“資源與產(chǎn)業(yè)階段”。
　　小郭泥塑的現(xiàn)狀是矛盾的，她既得到了社會和公眾的重新肯定，也有政府的保護和鼓勵政策，但在現(xiàn)實當中，她的傳播和傳承仍然面臨著極大的困境。
　　首先，傳播方面。小郭泥塑作為一種文化，其發(fā)展離不開傳播，所謂“傳播”不僅包括大眾媒體對她的介紹和宣傳，還包括其作品（產(chǎn)品）本身的流通，而且后者更加具有實質(zhì)性意義。一百年前，小郭泥塑靠著集市擺攤或挑貨郎擔走街串巷來實現(xiàn)其產(chǎn)品的流通，而今天，市場早已經(jīng)不再是一百年前的市場，小郭泥塑也不再是憑微利即可生存的大眾消費品，還靠原來的方法已經(jīng)行不通。但是新的流通方式遠遠沒有形成，這就構成了小郭泥塑流通傳播上的困境。
　　第二，傳承方面。小郭泥塑的傳承正遭遇著嚴重的人才瓶頸。目前，小郭村從事泥塑的人已經(jīng)很少。小郭泥塑經(jīng)歷了五代傳人，前三代藝人相繼謝世，第四代傳人都在70歲以上，依然鐘情于泥塑的仍是這些老藝人，青年人則鮮為問津，由此出現(xiàn)了“老年人有心無力，年輕人有力無心”的情況。
　　為了改變其現(xiàn)狀，基于其自身價值和發(fā)展過程、趨勢，小郭泥塑必須走產(chǎn)業(yè)化道路。所謂“產(chǎn)業(yè)化”，是指某種行業(yè)或領域在市場經(jīng)濟條件下，以市場需求為導向，以實現(xiàn)效益（包括社會效益和經(jīng)濟效益）為目標，依靠專業(yè)化的生產(chǎn)（或服務）和嚴格的質(zhì)量管理，而形成的系列化、規(guī)模化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。在現(xiàn)實生活中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善，產(chǎn)業(yè)化早已不是什么新鮮詞匯，如“住房產(chǎn)業(yè)化”、“教育產(chǎn)業(yè)化”、“文化產(chǎn)業(yè)化”等都是我們經(jīng)常用到的。其實，小郭泥塑自上世紀進入“遺產(chǎn)與文化階段”之后，已經(jīng)暗含著產(chǎn)業(yè)化的趨勢了：“隨著經(jīng)濟形勢的好轉、生活水平的提高以及文化意識的逐漸覺醒和懷舊情緒的日益增長，人們開始重新發(fā)現(xiàn)和認識小郭泥塑的藝術價值和文化價值”，又“由于其藝術價值和文化價值的唯一性、稀缺性和不可再生性，在當代市場經(jīng)濟的條件下，小郭泥塑又具有了更加顯著的經(jīng)濟價值”。小郭泥塑本身具有無可替代的藝術和文化價值，大眾又對其有需求，由此，小郭泥塑“主動向文化資源和市場資源轉化，并在此基礎上生產(chǎn)出市場所需的產(chǎn)品、打造出自己的文化品牌，構成一個全新的‘泥塑文化產(chǎn)業(yè)’” 也是自然而然的了。
　　“小郭泥塑的經(jīng)濟價值主要包含兩部分：一部分是直接經(jīng)濟價值，即出售、販賣作品所直接獲得的部分；另一部分是間接經(jīng)濟價值，即小郭泥塑的發(fā)展可能帶動當?shù)亟煌ā⒉惋?、旅游等行業(yè)的發(fā)展而獲得的綜合收益，小郭泥塑可以成為當?shù)氐奈幕?，是一份巨大的無形資產(chǎn)”，小郭泥塑的這兩部分經(jīng)濟價值，都不可能自發(fā)產(chǎn)生，而必須經(jīng)過一定的平臺來轉化，在市場經(jīng)濟條件下，這個平臺必然是以產(chǎn)業(yè)化的形式來架構的。
　　誠然，“資源與產(chǎn)業(yè)階段還沒有真正到來，關于像小郭泥塑一樣的文化遺產(chǎn)到底應不應該資源化、產(chǎn)業(yè)化還存在很多爭論” ，但是那些批評和質(zhì)疑多不是對產(chǎn)業(yè)化的徹底否定，而是對那些“一擁而上的”、“投機的”“殺雞取卵式的”、“缺乏保護意識和可持續(xù)發(fā)展觀念”的短期市場行為的反感和憤怒。真正的產(chǎn)業(yè)化應該是建立在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護這個基礎之上的；真正的產(chǎn)業(yè)化關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，但經(jīng)濟價值必然是附著在其藝術和文化價值之上的。
　　小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化是一項立體化工程，必須首先全面轉變對小郭泥塑自身、“保護與利用的關系”和產(chǎn)業(yè)化的認識，認識到產(chǎn)業(yè)化的必要性；其次要對小郭泥塑的傳統(tǒng)生產(chǎn)、流通方式進行全面的改造，明確操作主體、轉變市場定位、加強整體運作，構建“資源——產(chǎn)品——品牌”的良性循環(huán)鏈條等等。只有這樣才可能找到真正屬于小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。
　　小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化是一項復雜的立體化工程，其中存在著諸多風險，任何偏差都可能對這項寶貴的文化遺產(chǎn)和文化資源造成不可挽回的破壞，因此需要分層分步、謹慎實施。
　　首先要做好“產(chǎn)業(yè)化的準備”，即“轉變認識”，包括“轉變對小郭泥塑的認識”、“轉變對保護和利用的認識”、“轉變對產(chǎn)業(yè)化的認識”；第二要對小郭泥塑原有的生產(chǎn)、流通方式進行“全面改造”，包括“明確操作主體”、“轉變市場定位”、“加強整體運作”、“改善具體生產(chǎn)”等四個方面；最后，還要將小郭泥塑的產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略落實到具體項目上，首先成立現(xiàn)代化公司作為小郭泥塑產(chǎn)業(yè)化操作的主體，其次注冊商標、申請專利，這是小郭泥塑產(chǎn)業(yè)化的法律保障，再次要完善公司建構、明確產(chǎn)品定位、設計合適的經(jīng)營和銷售方式，其中公司建構要包含對小郭泥塑文化資源進行保護的部門，產(chǎn)品定位應以高端路線為主，在經(jīng)營上要做到泥塑產(chǎn)品制作生產(chǎn)銷售和鄉(xiāng)村泥塑主題旅游相結合，在銷售上可以采用本地銷售、訂單銷售、連鎖店等不同模式。
　　綜上所述，本文以山東省臨沂市“小郭泥塑”為研究對象，在對其進行了全面分析的基礎上提出了“產(chǎn)業(yè)化”的保護開發(fā)之路，以期為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展提供有益的借鑒。
　?。ㄍ趸郏綎|臨沂大學外國語學院教師）