多夢時代聽書聲
——解讀明代讀書石板深浮雕

鄧 超,楊連登

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南株洲412008)

多夢時代聽書聲
——解讀明代讀書石板深浮雕

鄧 超,楊連登①

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,湖南株洲412008)

明代讀書石板深浮雕記載了書院授課的情景,反映了這一時期人人樂學(xué)上進(jìn)、尊師重教的社會風(fēng)貌,啟示后人在盛世之年、多夢時代要多讀書、勤讀書。

石板深浮雕;尊師重教;書院文化

人與人,因緣而生愛;人與物,因緣不期而遇。一天隨朋友來到江西一古樸的農(nóng)家村落,信步邁進(jìn)一祠堂,即被一幅鑲嵌在墻壁上的石板深浮雕所吸引。凝望畫面,感慨萬千,不禁被其深厚和文化內(nèi)涵深深打動。

從雕刻技法和人物特征推測,此石板深浮雕應(yīng)是明代之作,整體包漿自然,挑面、鏟工、磨口精細(xì),實(shí)屬精品力作。浮雕長126厘米、寬60厘米,運(yùn)用傳統(tǒng)浮雕的“三遠(yuǎn)法”表現(xiàn)古代青年們學(xué)習(xí)場面和遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水的宏大背景。

遠(yuǎn)處是一條大河,河面開闊平坦,波光粼粼,五座山峰顯露河中央,十分偉岸(也可能是以鄱陽湖與廬山五老峰為背景)。河堤險峻陡峭,石山聳立,山上花草叢生,古松、楊柳立于草叢中,枝繁葉茂,松枝延展于河中,柳枝迎風(fēng)擺動,風(fēng)和日麗,一派祥和景象。

中景刻畫師生學(xué)習(xí)場面,共9個人物。一長者坐于屏風(fēng)前中央,坐像高19厘米。重心略右傾,額頭寬大,鼻若懸膽,兩眼有神。前置一書案,幾上一硯一筆,案頭疊籍若干,其中一書開卷。長者身著碎花長袍,發(fā)梳于腦后,發(fā)髻用一簪固定,雙腳置于踏幾上,威嚴(yán)而不失和藹,形像生動,其滿腹經(jīng)綸傳道授業(yè)解惑的一代宗師形象呼之欲出。8位青年中3位立老師右側(cè),另5位立于老師左側(cè),身高分別為14厘米、13厘米和12厘米。他們有的捧書細(xì)閱;有的向老師拱手行禮,欲答老師提問;有的竊竊私語,互相交流。學(xué)生行狀既緊張,又好奇興奮,表現(xiàn)出享受上課、享受學(xué)習(xí)、享受考試的神貌;人物間隙疏密有致,姿態(tài)各異,栩栩如生,十分逼真。

“明·讀書”這一浮雕作品表現(xiàn)的內(nèi)涵,與其產(chǎn)生的歷史時代緊密聯(lián)系在一起。明代仁宗年間,政治清明,國力強(qiáng)大,社會穩(wěn)定,文化繁榮,書院文化盛行,尤以江浙、兩湖、江西、福建為最,浮雕反映的正是這一時期人人樂學(xué)上進(jìn)、尊師重教的社會風(fēng)貌?！懊鳌ぷx書”這幅浮雕作品,以其古雅、親切、樸實(shí)的材質(zhì)美感,以及凹凸起伏粗細(xì)肌理的節(jié)奏變化,通過半立體的形象,利用有限的空間,營造一個宏大的視覺空間,用可視形象表達(dá)了傳統(tǒng)信息和視覺美感,以其藝術(shù)創(chuàng)造的想象力創(chuàng)造多維空間,超越了建筑環(huán)境的可視界限,讓人置身于神秘、放松、歡快的氛圍中。這塊石板浮雕,抓住讀書這一主題,著力刻畫了老師與學(xué)生主體形象的特性。前景山水花草樹木等元素著刀寥寥,以襯托出主體形象的視覺中心,同時四周的景物向主體聚合,形成視覺的焦點(diǎn),使畫面具有強(qiáng)大的吸引力和沖擊力,使這一雕塑既簡潔有序,又在完整的藝術(shù)畫面中體現(xiàn)了其獨(dú)特性,整個構(gòu)圖著意突出老師和學(xué)生在讀書這一場景中的行為和神態(tài)。松樹和柳樹一東一西,采用對稱均衡式;長者背后樹一高大屏風(fēng),線條簡潔,上繪海水云紋和礁石,書卷圖案點(diǎn)綴其中,形成畫面的中景,有力地襯托著畫面人物;遠(yuǎn)景江面聳立5座石山,散落在江面,拉開了畫面的視覺空間。整個畫面采用概括、歸納、提煉、夸張等技法,以形式美折射人物的精神內(nèi)涵。畫面疏密有致,采用了遠(yuǎn)近對比、虛實(shí)對比、方圓對比、大小對比、曲直對比、點(diǎn)面對比等諸多表現(xiàn)手法,畫面給觀者以強(qiáng)烈的對比美感。所雕形象單純,傳神于似與不似之間,淡化空間,無畫處皆成妙境;強(qiáng)化意境,我之情與物之神契合為一;自然美與藝術(shù)美統(tǒng)一和諧,表現(xiàn)出中華民族文化意識與審美觀念有機(jī)結(jié)合。

圖1 明·讀書人物石板深浮雕

“唐宋人尚青,明清尚紅”。[1]此石板雕刻完成后涂上的一層朱紅,顯得十分古樸雅氣,經(jīng)得起時間的考驗(yàn)?！疤烊蝗サ耧?清水出芙蓉”。在自然無限的意境中,這種古樸,這種和諧,就能讓更多的人所接受所喜愛?！爸袊鴤鹘y(tǒng)知識分子所認(rèn)可和推崇的道德價值核心是修身養(yǎng)性和陶冶情操,往往把自己的精神向往和追求寄托在創(chuàng)作的作品中,并由此而成為中國大眾共同的精神寄托”。[2]此浮雕鑲嵌在農(nóng)家祠堂墻壁上,可視為教書育人的宣傳畫?！案x傳家”是中國社會一脈相承的歷史傳統(tǒng),浮雕的用意在于告誡世世代代農(nóng)村青年必須讀書求知。正如黃炎培所指出的:“中國的讀書人怕用手,除掉寫字、穿衣、上茅廁以外,簡直像天沒有給他兩手似的。在稀里糊涂中,把社會分做兩層:一是號稱士大夫,是死讀書老不用手的;一是勞動者,是死用手老不讀書的,好罷!吾來糾正一下。使動手的讀書,讀書的動手,把讀書和做工并起家來。要使人們明了,世界文明是人類手和腦兩部分聯(lián)合產(chǎn)生出來的。做工自養(yǎng),是人們最高尚、最光明的生活觀念,吾校工場‘勞工神圣’還是最初所提,就是當(dāng)時所用的口號?！薄叭绻蛔⒅貢径蝗?shí)地參加工作,是知而不能行,不是真知……”[3]這些話通俗、生動而深刻地表達(dá)了黃炎培“勞動創(chuàng)造歷史,以民為本”的歷史觀,以及服務(wù)平民的教育觀,很好地詮釋了農(nóng)家祠堂配嵌“明·讀書”浮雕的時代背景。

“貧莫斷書香,富莫入錯行”,我們與“讀書”浮雕對話,與先人的智慧和往古社會風(fēng)尚溝通,得到的不僅僅是對藝術(shù)的享受,更多的是對自己心靈的開啟與滌蕩,對先哲的欽佩和崇敬,對后輩的希冀與寄托。一段旋律,一幅丹青,我們品味到她的美感,但很難解讀出她的內(nèi)在意蘊(yùn)。任何一部有生命力的藝術(shù)作品,其實(shí)都擔(dān)當(dāng)了“寓教”的永恒使命,激發(fā)我們在盛世之年、多夢時代讀書的強(qiáng)烈愿望。這也是筆者在觀賞明代“讀書人物”石板深浮雕時的真切感受。

[1]韓 偉.磨巖書稿:韓偉考古文集[M].北京:科學(xué)出版社,2001:318.

[2]費(fèi)正清.劍橋中華民國史[M].上海:上海人民出版社,1992:457.

[3]王華斌.黃炎培傳[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1992:126.

Reading Books in M ulti-Dreamed T imes——Interpretation of High Relief Reading Slates of theMing Dynasty

DENG Chao,YANGLiandeng
(College ofLiterature and Journalism,Hunan University of Technology,Zhuzhou Hunan 412008,China)

s:The high relief reading slates of the Ming Dynasty have kept a record of college teaching scenario and reflect the social atmosphere in which everybody is highly motivated and willing to learn and everybody gives teachers respect and education importance.The relief inspires the young to read more and to read diligently in prosperous and multi-dreamed t imes.

slate high relief;respect teachers and stress the importance of education;college culture

J05

A

1674-117X(2010)01-0151-02

2009-09-09

鄧超(1979-),男,河南開封人,湖南工業(yè)大學(xué)講師,主要從事廣告與藝術(shù)設(shè)計研究;楊連登(1945-),男,湖南桑植人,湖南工業(yè)大學(xué)教授,主要從事經(jīng)濟(jì)和管理學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波