兒童早期說(shuō)謊行為研究進(jìn)展及其對(duì)教育的啟示

■西南大學(xué)教育學(xué)院 汪 娟

兒童早期說(shuō)謊行為研究進(jìn)展及其對(duì)教育的啟示

■西南大學(xué)教育學(xué)院 汪 娟

兒童說(shuō)謊行為研究是道德發(fā)展和兒童社會(huì)認(rèn)知研究關(guān)注的焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)有關(guān)兒童說(shuō)話行為研究文獻(xiàn)的梳理，研究者概括介紹了有關(guān)兒童早期說(shuō)謊概念的界定、說(shuō)謊與欺騙的關(guān)系、說(shuō)謊的分類及動(dòng)機(jī)、兒童早期說(shuō)謊的認(rèn)知研究等方面的研究進(jìn)展。在分析現(xiàn)有研究方法的不足的基礎(chǔ)之上，建議從社會(huì)學(xué)視角在真實(shí)自然的情境中，進(jìn)一步考察成人對(duì)待兒童說(shuō)謊的態(tài)度，說(shuō)謊對(duì)兒童自主性發(fā)展的影響以及當(dāng)前兒童社會(huì)發(fā)展和道德教育的問(wèn)題。

嬰童 說(shuō)謊行為

心理理論 社會(huì)性發(fā)展

兒童說(shuō)謊行為是近年來(lái)兒童心理認(rèn)知研究關(guān)注的焦點(diǎn)，也是道德發(fā)展和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的重要研究課題。說(shuō)謊是兒童日常生活中常發(fā)生的現(xiàn)象，并且伴隨著兒童個(gè)體的成長(zhǎng)，可以說(shuō)個(gè)體說(shuō)謊行為的發(fā)展是人類社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程。因此，從皮亞杰開(kāi)創(chuàng)說(shuō)謊行為研究以來(lái)，在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)和f(shuō)謊行為展開(kāi)了一系列相關(guān)研究。20世紀(jì)80年代以來(lái)，“兒童心理理論”一直是近幾十年來(lái)認(rèn)知研究中最活躍的研究領(lǐng)域。隨著兒童心理理論研究的深入化和系統(tǒng)化，兒童說(shuō)謊行為研究也向縱深方向發(fā)展，并試圖形成一個(gè)完整的研究體系。本文在此力求通過(guò)對(duì)兒童早期說(shuō)謊行為研究成果的進(jìn)一步梳理，以期為后續(xù)研究提供一定的參考。

一、說(shuō)謊的界定

（一）說(shuō)謊與欺騙的關(guān)系

1.謊言。

謊言，根據(jù)語(yǔ)義，就是指假話、騙人的話；《美國(guó)英語(yǔ)文學(xué)大詞典》將“謊言”定義為：（1）打著真實(shí)的旗號(hào)蓄意提供給別人的虛假說(shuō)明或者虛假信息；（2）意味著欺騙的任何事情或者給別人的錯(cuò)誤表達(dá)。[1]在皮亞杰看來(lái)，關(guān)于謊言的定義存在純粹實(shí)在論、純粹客觀論和一般意義三個(gè)層次，即謊言是兒童頑皮的話、不符合事實(shí)的一種斷言和任何有意圖的錯(cuò)誤陳述?？梢?jiàn)謊言必須具備三個(gè)要素：第一，它確實(shí)是假話；第二，說(shuō)的人明確知道它不是真的；第三，說(shuō)的人希望聽(tīng)的人能夠認(rèn)為它是真的。只有在這三個(gè)要素都成立的情況下，我們才能認(rèn)為某人已說(shuō)謊。如果所說(shuō)的事情是假的，但說(shuō)的人并不知情，這時(shí)我們只能說(shuō)那是一個(gè)錯(cuò)誤；如果所說(shuō)的確實(shí)是假的，說(shuō)的人不僅知道是假的，同時(shí)并不希望別人相信他所說(shuō)的，此時(shí)我們并不認(rèn)為這是在說(shuō)謊，而是一個(gè)玩笑或是嘲弄、諷刺或是隱語(yǔ)等。

2.欺騙。

欺騙，根據(jù)語(yǔ)義理解，欺騙是指用謊言或者詭計(jì)使他人上當(dāng)。因此，欺騙不僅具有說(shuō)謊的三個(gè)特點(diǎn)而且還具有三個(gè)區(qū)別于謊言的特點(diǎn),即有意性、策略性和信念性。有意性是指欺騙是人們有意識(shí)的活動(dòng)；策略性是指欺騙者利用策略或方法來(lái)誤導(dǎo)他人行為；信念性是欺騙與謊言相區(qū)別的一個(gè)根本特點(diǎn)，它是指欺騙來(lái)源于對(duì)誤信念的理解。欺騙是一種具有情感投入的實(shí)際、真實(shí)的行為，因此，許多研究者將其視為研究?jī)和欠駬碛欣斫馑诵拍畹哪芰Φ淖钔昝赖姆椒?。但是，在現(xiàn)有的關(guān)于兒童欺騙的研究領(lǐng)域中，已有的研究仍無(wú)法解答兒童在他們的欺騙行為中到底理解了什么。對(duì)于二三歲的幼兒而言，即使他們并不總是能很好地進(jìn)行欺騙，但兒童理解這些行為如何影響他人的行為，而不是他人的信念。因此，他們知道如何去欺騙性地行動(dòng)。

3.說(shuō)謊與欺騙的關(guān)系。

說(shuō)謊與欺騙是兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的獨(dú)立概念。它們同屬于一個(gè)研究范疇，但所涉及的認(rèn)知維度不一樣。Astington(1993)從心理理論的范疇考慮，認(rèn)為：“說(shuō)謊或謊言僅屬于心理理論系統(tǒng)的初級(jí)維度。初級(jí)維度系統(tǒng)只關(guān)心別人做什么，自己的所作所為只是想影響別人的行動(dòng)；而欺騙則屬于心理理論系統(tǒng)的次級(jí)維度，次級(jí)維度系統(tǒng)通過(guò)一種間接的方式影響別人的想法來(lái)達(dá)到目的，即通過(guò)操縱人的信念來(lái)操縱別人的行為，而且往往是以耍手段、說(shuō)謊等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目的?！盵2]實(shí)際上，說(shuō)謊是人類常用的一種欺騙方式，是欺騙的策略之一，是欺騙行為的一部分。

目前研究者們普遍接受的觀點(diǎn)是，如果一種言語(yǔ)表述被認(rèn)定為說(shuō)謊或欺騙，必然滿足三個(gè)關(guān)鍵的成分：事實(shí)、信念和意圖成分?？梢?jiàn)，說(shuō)謊是指?jìng)€(gè)體或者群體有意或者無(wú)意做出與事實(shí)不符合的陳述或用不正確的方式隱瞞事實(shí)真相的一種情境性行為。而欺騙通過(guò)操縱別人的信念來(lái)操縱別人的行為。因此，欺騙還具有有意性、策略性和信念性的特點(diǎn)。

（二）兒童謊言的分類及說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)

從認(rèn)知的角度，說(shuō)謊分為無(wú)意說(shuō)謊和有意說(shuō)謊兩種類型。而說(shuō)謊行為表現(xiàn)為外顯、內(nèi)隱和錯(cuò)誤信念理解三種形式。無(wú)意說(shuō)謊是說(shuō)謊的初級(jí)形態(tài)，屬于一種無(wú)意識(shí)行為；而有意說(shuō)謊是帶有目的性的意識(shí)行為。但是有意說(shuō)謊不一定是真正意義上的欺騙，而欺騙一定是有意行為，并伴有個(gè)性化特征。其年齡小、認(rèn)知水平較低的兒童容易出現(xiàn)想象性謊言；而處于自我中心階段、尤其期望得到別人的贊美或表?yè)P(yáng)的低齡兒童，容易出現(xiàn)夸張、虛構(gòu)的虛榮性謊言；當(dāng)兒童把自己日常的所見(jiàn)所聞交會(huì)融合進(jìn)自己虛構(gòu)世界的各種素材進(jìn)行隨意加工，編成自己的童話故事，便出現(xiàn)了表現(xiàn)好奇心和求知欲的創(chuàng)造性謊言；當(dāng)然由于兒童不具備邏輯抗辯能力，為了逃避受譴責(zé)，于是逃避性謊言便成為兒童一種自我防御性行為。[3]

關(guān)于兒童早期說(shuō)謊行為的發(fā)生，盧樂(lè)珍認(rèn)為其動(dòng)機(jī)主要表現(xiàn)為天真幼稚、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、虛榮性強(qiáng)、逃避懲罰、恐懼焦慮和利益誘惑等六方面。[4]她進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，說(shuō)謊首先是一種后天習(xí)得的行為，與兒童的社會(huì)生活環(huán)境密切相關(guān)。其次是由于強(qiáng)化的原因：第一，兒童偶爾嘗試說(shuō)謊并獲得成功，由此得到強(qiáng)化；第二，兒童簡(jiǎn)單幼稚的說(shuō)謊認(rèn)為在成人眼中卻成了聰穎的體現(xiàn)，一笑而過(guò)，也就強(qiáng)化了兒童早期的說(shuō)謊行為。再次是某些成人教兒童說(shuō)謊或欺騙他人。

二、兒童早期說(shuō)謊行為的理論假設(shè)

（一）命題理論

命題理論的研究者認(rèn)為，言語(yǔ)涉及的“事實(shí)”、說(shuō)話者的“意圖”和“信念”等語(yǔ)義特質(zhì)在說(shuō)謊概念的形成與發(fā)展及其道德評(píng)價(jià)中起關(guān)鍵的作用，它是構(gòu)成說(shuō)謊概念與道德評(píng)價(jià)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要部分。說(shuō)謊概念的發(fā)展取決于兒童對(duì)此三個(gè)關(guān)鍵成分的理解，其中沒(méi)有社會(huì)背景或文化因素的影響。[5]

（二）原型理論

原型理論通過(guò)三個(gè)語(yǔ)義成分定義了原型說(shuō)謊的特征：（1）言語(yǔ)表述與事實(shí)相違背 (事實(shí)成分)；（2）說(shuō)話者知道此言語(yǔ)表述是錯(cuò)的(信念成分)；（3）說(shuō)話者有意欺騙聽(tīng)者(意圖成分)。如果是原型真話，則這三種成分都與原型說(shuō)謊的特征相反。[6]近年來(lái)，隨著研究者對(duì)這三種原型成分的考察，在兒童理解說(shuō)謊及其道德評(píng)價(jià)中的作用與發(fā)展性問(wèn)題上存在著分歧。有些研究者的研究結(jié)果與皮亞杰的相似，認(rèn)為青春期以前的兒童主要以事實(shí)成分為依據(jù)，只有到11歲以后才可能在說(shuō)謊概念的判斷中考慮到意圖成分。

（三）民俗模型

20世紀(jì)80年代末，Sweetser的民俗模型理論向原型理論提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化因素在個(gè)體定義說(shuō)謊時(shí)所起的重要作用。Sweetser(1987)認(rèn)為：“一種言語(yǔ)表述是否被認(rèn)定為謊言不僅取決于說(shuō)謊的原型成分是否出現(xiàn)，還取決于交談發(fā)生的背景?！盵7]研究者提出，如果說(shuō)話者的說(shuō)話動(dòng)機(jī)是善意的，人們很少會(huì)把這種陳述判斷為說(shuō)謊。相反，如果這種與事實(shí)相反的陳述是為了傷害聽(tīng)者，那么人們更有可能把其判斷為謊言。近年來(lái)有不少研究支持該模型，并闡析了社會(huì)、文化及動(dòng)機(jī)等因素對(duì)說(shuō)謊的定義及評(píng)價(jià)的影響。

三、兒童早期說(shuō)謊認(rèn)知研究及其對(duì)幼兒教育的啟示

（一）兒童早期說(shuō)謊行為認(rèn)知研究進(jìn)展

心理學(xué)家Clara和William Stern通過(guò)觀察自己的孩子以及根據(jù)其他孩子父母的報(bào)告最早系統(tǒng)研究了謊言。皮亞杰是研究?jī)和f(shuō)謊認(rèn)知的代表人物，他們?cè)谘芯績(jī)和赖屡袛嗟倪^(guò)程中運(yùn)用“對(duì)偶故事法”考察了兒童對(duì)說(shuō)謊概念的理解。皮亞杰指出，7歲以前的兒童在做出判斷之前根本不考慮說(shuō)謊者的動(dòng)機(jī)，他們所關(guān)注的只是錯(cuò)誤陳述本身與事實(shí)之間有多遠(yuǎn)的距離，卻幾乎不對(duì)說(shuō)謊者歪曲事實(shí)的動(dòng)機(jī)提出質(zhì)疑。兒童直到十一歲才有能力認(rèn)識(shí)到有關(guān)謊言真正的道德問(wèn)題是它的欺騙意圖，他把這一變化解釋為兒童具有了把自己從自我中心立場(chǎng)中擺脫出來(lái)的能力后所產(chǎn)生的結(jié)果。[8]皮亞杰對(duì)兒童說(shuō)謊認(rèn)知研究激發(fā)了溫默、彼得森等研究者探討兒童說(shuō)謊概念的理解及道德評(píng)價(jià)的興趣。彼得森等（1983）的實(shí)驗(yàn)與皮亞杰的實(shí)驗(yàn)相比發(fā)現(xiàn)：各年齡組兒童說(shuō)謊行為的態(tài)度轉(zhuǎn)變具有更為明顯的漸進(jìn)性，對(duì)謊言的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而變得越來(lái)越寬松；而且小年齡組的兒童在判斷謊言的自私功能和道德含義方面具有更強(qiáng)的能力，更可能從為人要正直以及謊言會(huì)對(duì)信任產(chǎn)生影響的角度來(lái)看待謊言，從而杜絕說(shuō)謊。[9]

目前眾多研究者所持的關(guān)于兒童說(shuō)謊認(rèn)知的比較一致的觀點(diǎn)是：兒童對(duì)說(shuō)謊概念的理解涉及事實(shí)、信念和意圖三個(gè)認(rèn)知成分。但研究者關(guān)于兒童說(shuō)謊的認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)的研究則受社會(huì)文化的影響而各不相同。兒童對(duì)說(shuō)謊的道德判斷和對(duì)說(shuō)謊概念的理解并不是同時(shí)發(fā)展的，其道德判斷能力的發(fā)展似乎相對(duì)要早一點(diǎn)。目前我國(guó)學(xué)者徐芬、王衛(wèi)星（2005）等通過(guò)“抵制誘惑情境”的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：三歲組兒童中有59.3%出現(xiàn)說(shuō)謊行為，并且對(duì)說(shuō)謊的認(rèn)識(shí)是雜亂無(wú)章的，而四歲組中說(shuō)謊兒童的比例更高，達(dá)到了75%，主要依據(jù)事實(shí)來(lái)標(biāo)記“謊言”和“真話”。[10]

兒童說(shuō)謊行為研究是道德發(fā)展和兒童社會(huì)認(rèn)知研究關(guān)注的焦點(diǎn)，但是無(wú)論是皮亞杰的“對(duì)偶故事”，還是其他學(xué)者所創(chuàng)設(shè)的“抵制誘惑情境”，目前，針對(duì)兒童早期說(shuō)謊行為的研究大多數(shù)是從心理學(xué)視角，通過(guò)在實(shí)驗(yàn)室設(shè)置情景的情況下進(jìn)行的，很少有研究者從社會(huì)學(xué)的視角，將兒童早期說(shuō)謊行為置于自然、真實(shí)的情境下進(jìn)行研究。兒童說(shuō)謊其實(shí)是在其社會(huì)化過(guò)程中發(fā)生的，因此，社會(huì)學(xué)為兒童早期說(shuō)謊行為研究提供了一個(gè)新的視角：在真實(shí)自然的情境中探究成人，尤其是父母及教師對(duì)兒童說(shuō)謊行為以及其他錯(cuò)誤行為的態(tài)度差異、分析成人的態(tài)度對(duì)兒童說(shuō)謊行為習(xí)慣是否會(huì)強(qiáng)化或者抑制以及兒童說(shuō)謊的情境性及發(fā)展的階段性等是未來(lái)有關(guān)兒童早期說(shuō)謊認(rèn)知研究亟待解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的道德教育認(rèn)為說(shuō)謊是一種應(yīng)該抵制的不良行為，可是有研究指出說(shuō)謊是兒童自主性發(fā)展的一種表現(xiàn)，對(duì)兒童自身調(diào)節(jié)能力的提高可能起著推動(dòng)作用。在社會(huì)性交往中善意謊言策略的運(yùn)用，可以一定程度上改善兒童的社交能力。對(duì)于兒童而言，學(xué)會(huì)把握說(shuō)謊及講真話的方式和時(shí)機(jī)是一項(xiàng)重要的發(fā)展任務(wù)。[11]說(shuō)謊，對(duì)于兒童早期發(fā)展而言到底扮演什么樣的角色，是兒童心靈的“毒藥”還是其社會(huì)性發(fā)展的“催化劑”？這個(gè)問(wèn)題為兒童社會(huì)性發(fā)展和道德教育的進(jìn)一步探究提供了新的思路。

（二）幼兒教育的啟示

1.正確對(duì)待幼兒的說(shuō)謊行為。

幼兒說(shuō)謊的實(shí)質(zhì)是恐懼心理支持下所采取的一種自衛(wèi)策略，幼兒說(shuō)謊的時(shí)候存在一種矛盾心理，想認(rèn)錯(cuò)但又怕失去信任，缺乏勇氣。此時(shí)，成人應(yīng)該以寬容的心態(tài)，給其愛(ài)的撫慰，抓住幼兒說(shuō)謊時(shí)的矛盾心理，消除幼兒說(shuō)謊的心理刺激動(dòng)因，緩解幼兒情緒和較大的心理壓力，將問(wèn)題扼殺在萌芽狀態(tài)。

不輕易定位說(shuō)謊，允許其犯錯(cuò)。兒童說(shuō)謊所揭示的不僅僅是兒童的道德認(rèn)知問(wèn)題，更為本質(zhì)的是它反映了兒童對(duì)他人愿望、信念等基本心理狀態(tài)的了解。兒童如果理解了自己和他人的錯(cuò)誤信念，就可能會(huì)開(kāi)始蓄意說(shuō)謊。幼兒正處于心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，不難看出，這種說(shuō)謊其實(shí)也在一定程度上反映了兒童在生活中應(yīng)用心理理論的表現(xiàn)，對(duì)心理理論的掌握還有助于兒童多從他人角度考慮問(wèn)題，從而使兒童更善解人意，更具同情心。對(duì)有說(shuō)謊行為的兒童，不理智的言語(yǔ)和行為等處理方式很容易造成幼兒的心理創(chuàng)傷，不能輕易地將幼兒的某些不真實(shí)的陳述或者不誠(chéng)實(shí)的行為定位為說(shuō)謊，更不能貿(mào)然貼上行為問(wèn)題或道德問(wèn)題的標(biāo)簽，應(yīng)從終身發(fā)展這個(gè)角度來(lái)看待兒童的說(shuō)謊及說(shuō)謊行為。

2.引導(dǎo)幼兒正視自己的說(shuō)謊行為。

著名的德國(guó)教育家克雷奇默認(rèn)為，說(shuō)謊是由于幼兒對(duì)成人的不信任而產(chǎn)生的。因此，家長(zhǎng)和教師應(yīng)該采取理解的方式對(duì)待幼兒的說(shuō)謊。要讓幼兒相信成人，首先成人要信任幼兒。

要認(rèn)真思考孩子為什么會(huì)這樣，盡量從孩子的角度去理解他，認(rèn)真分析他產(chǎn)生說(shuō)謊行為的真正原因，幫助他應(yīng)對(duì)面臨的挫折，對(duì)他的合理要求予以滿足，對(duì)不合理的要求講明不能滿足的原因，這樣的引導(dǎo)效果遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的批評(píng)說(shuō)教要好得多。其次，家長(zhǎng)和教師更要以身作則，給兒童以良好的榜樣。幼兒在觀察他人做出行為選擇時(shí)所獲得的關(guān)于榜樣的行為、行為情境以及行為結(jié)果的知識(shí)會(huì)使幼兒獲得替代性強(qiáng)化，而且現(xiàn)實(shí)生活中有不少家長(zhǎng)會(huì)有意無(wú)意指示自己的孩子說(shuō)謊，成人所表現(xiàn)的不誠(chéng)實(shí)的行為對(duì)幼兒進(jìn)行負(fù)面誘導(dǎo)，在潛移默化中促使幼兒產(chǎn)生類似成人的說(shuō)謊模式。因此，當(dāng)兒童出現(xiàn)不誠(chéng)實(shí)的有意說(shuō)謊行為時(shí)，家長(zhǎng)和教師等成人要言行一致，不要敷衍塞責(zé)，否則兒童就很容易形成不良的說(shuō)謊習(xí)慣，進(jìn)而影響其心理健康發(fā)展水平。要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，分析幼兒說(shuō)謊的動(dòng)機(jī)，以自己的實(shí)際行動(dòng)幫助幼兒樹(shù)立正確的是非觀，為他們適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活奠定良好的基礎(chǔ)，引導(dǎo)幼兒的行為逐步向社會(huì)所期望的有益的方向發(fā)展。再次，要營(yíng)造氣氛和環(huán)境，引導(dǎo)良好社交，強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)行為。幼兒的說(shuō)謊是一種情境性行為，因此，成人應(yīng)以敏銳的觀察力和判斷力，善于察言觀色，給予孩子安全的心理環(huán)境，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以教育的引導(dǎo)。良好的幼兒同伴交往或者混齡交往有助于幼兒個(gè)性發(fā)展和社會(huì)性進(jìn)程。對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信的幼兒，成人應(yīng)及時(shí)給以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，從而給其他幼兒以正向的引導(dǎo)。

[1][3]孫永霞、劉晶波.兒童說(shuō)謊行為研究綜述[J].幼兒教育（教育科學(xué)）.2010，3：49～50

[2]Astington，J.W.The child’s discovery of the mind.Cambridge，MA：Havard University Press，1993：94～105

[4]盧樂(lè)珍.幼兒道德啟蒙的理論與實(shí)踐[M].福州：福建教育出版社，1999.395～401

[5]徐芬，荊春燕，劉英，包雪華.交往情景下個(gè)體對(duì)說(shuō)謊的理解及其道德評(píng)價(jià)[J].心理學(xué)報(bào)，2002，34（1）：74～80

[6]Lee K.Lying as doing deceptive things with words：A speech act theoretical perspective.In：Astington JWed.Mind in the making.Blackwell Publishers，2000：177～196

[7]Sweeter E E.The definition of lie：An examination of the folk models underlying a semantic prototype.In D.Holland(Ed.)，Cultural models in language and thought，New York： Cambridge University Press.1987：43～66

[8]皮亞杰.兒童的道德判斷[M]傅統(tǒng)先，陸有銓譯，濟(jì)南：山東教育出版社，1984.160～171

[9]PTERSON C.The role of perceived intention to deceive in children?s and adults?concepts of lying[J].British Journal of Development of the Concept：Child Development，1990，61(1)：211～220

[10]徐芬、王衛(wèi)星、張文靜.幼兒說(shuō)謊行為的特點(diǎn)及其與心理理論水平的關(guān)系 [J].心理學(xué)報(bào).2005,1:73～78

[11]查爾斯·福特.說(shuō)謊：你所不知道的一切[M].高卓等譯.北京：新華出版社，2001.71～79