關(guān)于推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的幾點(diǎn)思考

孫新彭

(國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部，北京100091)

關(guān)于推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的幾點(diǎn)思考

孫新彭

(國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部，北京100091)

馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展到一定階段必然要提出的命題。推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，要求我們從整體上把握馬克思主義理論體系，把推動(dòng)“兩大發(fā)現(xiàn)”的發(fā)展作為核心任務(wù)，通過進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義與社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在新時(shí)代的新飛躍。

馬克思主義；理論體系；時(shí)代化；思考

馬克思主義時(shí)代化，是黨中央提出的一個(gè)新的理論命題。我們必須立足于人類社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要與實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展必然要提出馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)

考察中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程，我們能夠看到，中國(guó)改革開放戰(zhàn)略的實(shí)行，是在原有的發(fā)展思路走到死胡同后的被迫轉(zhuǎn)身。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定著，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)怎樣搞的問題，我們只知道不應(yīng)該“怎么辦”，而對(duì)應(yīng)該“怎么辦”并沒有明確的答案。在這樣的情況下，我們黨以“社會(huì)主義初級(jí)階段”為理論依據(jù)，運(yùn)用“不爭(zhēng)論”策略，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，解決了實(shí)踐中遇到的問題，取得了偉大的成就。在這一過程中，馬克思主義中國(guó)化，針對(duì)的是處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”的中國(guó)。而中國(guó)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的特殊性以及它要解決問題的中國(guó)化，使得許多問題從中國(guó)的視野來思考就能解決，即使一些問題必須要用世界眼光來看，那也主要是站立在中國(guó)往外看，或者說，在一個(gè)時(shí)期里，在人類社會(huì)的視野中來思考中國(guó)事情的問題并不是特別急迫。但是，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，一些重大理論問題日益展現(xiàn)在我們面前，而解決這些問題僅僅在馬克思主義中國(guó)化的視域中是有困難的：一方面，隨著中國(guó)參與全球化的深度與廣度的不斷發(fā)展，日益要求我們必須立足于人類的實(shí)踐，對(duì)世界的發(fā)展變化有一個(gè)科學(xué)的判斷，并因此正確認(rèn)識(shí)與把握社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展問題；另一方面，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入發(fā)展，它與馬克思主義原創(chuàng)理論之間的差異問題，已經(jīng)成為阻礙我們事業(yè)發(fā)展的理論障礙。這兩個(gè)問題都指向一個(gè)答案：實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化。

時(shí)代這個(gè)概念，當(dāng)前是在極為廣泛的意義上被人們所使用的，比如信息時(shí)代、全球化時(shí)代。而馬克思主義時(shí)代化中的“時(shí)代”，其含義應(yīng)該是確定的：它以人類作為主體，以人類社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)作為發(fā)展變化的尺度。它指的是人類社會(huì)發(fā)展中大的歷史發(fā)展階段。而時(shí)代的發(fā)展變化，也就是作為一個(gè)整體的人類社會(huì)生活的發(fā)展變化。當(dāng)然這種發(fā)展變化是一種漸變的過程。正是人類社會(huì)發(fā)展變化的時(shí)代性，才有理論的時(shí)代化問題。恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵1]382正像馬克思主義中國(guó)化強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，它的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一樣，馬克思主義的時(shí)代化，它要強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義與時(shí)代條件相結(jié)合，它的理論成果則是新的時(shí)代條件下的馬克思主義的新形態(tài)。它是對(duì)馬克思主義既有理論成果的繼承，也是對(duì)馬克思主義既有理論成果的發(fā)展。

這就是說，馬克思主義中國(guó)化發(fā)展到一定程度，必然要提出馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)。馬克思主義時(shí)代化，與馬克思主義中國(guó)化一樣，其出發(fā)點(diǎn)也是為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供理論支撐。但是，它與馬克思主義中國(guó)化的不同在于，它更強(qiáng)調(diào)要立足于人類的社會(huì)實(shí)踐來考察中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的角度來思考與把握中國(guó)的問題，它應(yīng)該也必須有更為寬廣的視野。

二、推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，首先要求我們正確把握原創(chuàng)馬克思主義理論體系

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，首先要求我們正確把握馬克思主義理論體系。但是，從現(xiàn)實(shí)性來看，當(dāng)前理論界把馬克思主義分成三個(gè)組成部分的做法，對(duì)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展是不利的。對(duì)此，我們應(yīng)該作進(jìn)一步的研究。

馬克思主義以人類社會(huì)的發(fā)展作為考察對(duì)象，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作為自己的理論目標(biāo)?？疾祚R克思恩格斯思想的形成與發(fā)展過程，我們能夠看到，馬克思主義始終是作為一個(gè)完整的、有機(jī)的整體而存在和發(fā)展的。而馬克思主義的時(shí)代化發(fā)展，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義作為一個(gè)完整體系的發(fā)展。但是，現(xiàn)在馬克思主義卻被分解為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。這種三分法對(duì)于宣傳與學(xué)習(xí)馬克思主義是有意義的，它使馬克思主義能以清晰的面貌展現(xiàn)給人們，更容易被人們認(rèn)識(shí)與掌握。但是，這種三分法也存在著一定的問題：把馬克思主義理論體系劃分為三個(gè)相互獨(dú)立而又自治的組成部分，并在事實(shí)上使理論研究在三個(gè)領(lǐng)域上分別展開，它在相當(dāng)?shù)某潭壬细盍蚜笋R克思主義理論體系不同內(nèi)容之間的關(guān)系，使得馬克思主義的發(fā)展像一把需要三把鑰匙同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)才能打開的鎖，任何一方缺位，發(fā)展都難以成行，這已經(jīng)并正在制約著馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展。因此，把馬克思主義作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展首先要解決的問題。

我們認(rèn)為，從整體上把握馬克思恩格斯原創(chuàng)的馬克思主義，一個(gè)根本的思路是把它理解為立場(chǎng)、方法與理論內(nèi)容的統(tǒng)一。馬克思恩格斯是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來說話的，也就是要通過無產(chǎn)階級(jí)的解放來實(shí)現(xiàn)人類解放。這一立場(chǎng)體現(xiàn)了馬克思主義鮮明的人民性，是貫穿其始終的自覺動(dòng)機(jī)。唯物辯證法，是馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)與思考無產(chǎn)階級(jí)解放問題的根本方法。馬克思主義的立場(chǎng)與方法是統(tǒng)一的。只有以無產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾，才是社會(huì)發(fā)展的根本力量，才認(rèn)同世界的發(fā)展變化性以及發(fā)展變化的規(guī)律性，這代表著他們要求改變世界的利益訴求。也只有以唯物辯證法作為思想方法，才能夠代表著以無產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民群眾的利益：以唯物辯證法來認(rèn)識(shí)與考察人類社會(huì)的發(fā)展，必然要把人民群眾的社會(huì)實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，必然要為人民群眾的利益說話。立場(chǎng)與方法的統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義區(qū)別于任何其他思想體系的根本標(biāo)志。而且，也正是這種統(tǒng)一，是馬克思主義不斷取得發(fā)展的根本原因與動(dòng)力。

原創(chuàng)馬克思主義的理論內(nèi)容，也就是馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)與人民大眾的立場(chǎng)上，運(yùn)用唯物辯證法，考察人類社會(huì)的發(fā)展歷史與當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本理論。對(duì)于這一部分內(nèi)容，馬克思恩格斯曾經(jīng)作過許多種表述，比如，“共產(chǎn)主義”、[2]230“現(xiàn)代社會(huì)主義”[3]719、“唯物主義的批判的社會(huì)主義”[4]628、“革命的社會(huì)主義”[4]658“科學(xué)社會(huì)主義”[2]760等。也就是說，它以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作為研究對(duì)象，因此我們?cè)谶@里稱其為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本理論。而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這一理論內(nèi)容，我們可以把它區(qū)分為兩個(gè)不同層次的內(nèi)容。其一，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本原理。所謂基本原理，也就是構(gòu)成這一理論內(nèi)容基礎(chǔ)的基本結(jié)論，它以人類社會(huì)與資本主義歷史發(fā)展的規(guī)律作為考察對(duì)象。其二，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略與策略理論，它是馬克思恩格斯以基本原理為理論依據(jù)，就社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展所制定的一系列戰(zhàn)略與策略的總稱。

這樣來認(rèn)識(shí)原創(chuàng)馬克思主義的內(nèi)容，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，其基本思路就是，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)與人民大眾的立場(chǎng)，運(yùn)用唯物辯證法，在的新時(shí)代背景下，推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本原理和戰(zhàn)略與策略理論的發(fā)展。對(duì)于戰(zhàn)略與策略理論來說，它是具體歷史條件的產(chǎn)物，伴隨時(shí)代的發(fā)展變化，它當(dāng)然就有一個(gè)發(fā)展變化的問題。實(shí)際上，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程中，馬克思主義者已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)與把握馬克思恩格斯這一部分理論的特征，對(duì)其采取了正確的態(tài)度。因此從現(xiàn)實(shí)性來看，推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展的問題，實(shí)際上主要針對(duì)的是關(guān)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的基本原理。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本原理，作為對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律考察的結(jié)果，具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是，就這些結(jié)論能也只能立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件得出而言，時(shí)代的發(fā)展變化，也就必須有一個(gè)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的問題。

三、推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化發(fā)展，核心任務(wù)是推進(jìn)唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)展

進(jìn)一步認(rèn)識(shí)原創(chuàng)馬克思主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本原理的發(fā)展問題，我們可以把當(dāng)前的理論難題歸結(jié)為：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并沒有完全如馬克思恩格斯所設(shè)想的那樣發(fā)展。解決這樣的理論難題，只有對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本原理作進(jìn)一步的發(fā)展，而這直接指向唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)展問題。唯物史觀從研究生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在以及內(nèi)容提供了令人信服的說明。剩余價(jià)值學(xué)說，用嚴(yán)密的邏輯之網(wǎng)，把商品經(jīng)濟(jì)與資本主義的生產(chǎn)方式編織在一起。這兩大發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了馬克思恩格斯社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)基本原理的核心內(nèi)容。馬克思恩格斯正是依據(jù)這“兩大發(fā)現(xiàn)”得出結(jié)論：資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化，表明資本主義就要滅亡了；而社會(huì)主義革命將首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爆發(fā)并取得勝利，然后建立起社會(huì)主義的社會(huì)制度，在公有制的基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃生產(chǎn)。但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展事實(shí)卻是，社會(huì)主義革命首先在落后國(guó)家爆發(fā)并取得勝利；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了大發(fā)展之后，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)處于低潮；發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還都生存與發(fā)展著；現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，在采取了公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)制度，并在經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐而走向挫敗之后，選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為自己的發(fā)展方式。而破解這樣的理論難題，只有在時(shí)代發(fā)展變化的視域中來認(rèn)識(shí)才有可能。因此它也就是馬克思主義時(shí)代化的根本任務(wù)。

而從時(shí)代的視域中來認(rèn)識(shí)問題，我們能夠看到，馬克思恩格斯所處的時(shí)代，畢竟還是資本主義生產(chǎn)方式的早期階段。在這一階段，體力勞動(dòng)在人類勞動(dòng)占有主導(dǎo)與主體地位，腦力勞動(dòng)還基本上沒有作為一種獨(dú)立的勞動(dòng)形式存在；科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，只表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果；生產(chǎn)資料中的科學(xué)技術(shù)含量，成為衡量社會(huì)發(fā)展程度的根本尺度；商品經(jīng)濟(jì)還是處于低級(jí)發(fā)展時(shí)期，它與資本主義私有制結(jié)合在一起，所表現(xiàn)出來的特征就是激烈的競(jìng)爭(zhēng)以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)所必然導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思正是依據(jù)這些基本事實(shí)，并在對(duì)這些現(xiàn)實(shí)科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造了唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說。恩格斯曾說過：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！盵3]427馬克思創(chuàng)造的唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說，能也只能從當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件出發(fā)。正是從時(shí)代條件出發(fā)，決定了兩大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)性，它奠定了人類認(rèn)識(shí)與考察社會(huì)發(fā)展與資本主義發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但是也正是只能從時(shí)代條件出發(fā)，它決定著，馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)與資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握難免具有歷史局限性，而這實(shí)際上也是馬克思恩格斯對(duì)歷史發(fā)展作出誤判的原因。這不應(yīng)該導(dǎo)致對(duì)馬克思兩大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)性的懷疑，而是要求我們?cè)谠谛碌臅r(shí)代條件下，補(bǔ)充、修正與發(fā)展兩大發(fā)現(xiàn)。

這樣認(rèn)識(shí)問題，就要求我們重新認(rèn)識(shí)資本主義與重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。要對(duì)資本主義與社會(huì)主義歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察，特別是要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷改進(jìn)與完善、科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力、人類勞動(dòng)日益腦力化這些時(shí)代性變化進(jìn)行考察。我們認(rèn)為，正是這些變化，向人們展示著人類社會(huì)的發(fā)展在馬克思恩格斯所處時(shí)代所沒有展現(xiàn)出來，因此也沒有被他們認(rèn)識(shí)到的規(guī)律。通過對(duì)這些規(guī)律的把握，將會(huì)使我們能夠完成唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說在新時(shí)代的發(fā)展。而這種發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，會(huì)使我們對(duì)人類社會(huì)與資本主義和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，這將會(huì)使我們對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)把握得更為準(zhǔn)確，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義理論體系中地位的認(rèn)識(shí)更為科學(xué)。

[1]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社,1971.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社,1995.

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1002-7408（2010）05-0007-03

孫新彭(1962-),男,江蘇徐州人，國(guó)防大學(xué)馬克思主義教研部副教授,研究方向:社會(huì)主義基礎(chǔ)理論。

[責(zé)任編輯：閆生金]