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    從禮學(xué)視域看農(nóng)耕時(shí)代狩獵風(fēng)俗之嬗變
    ——兼談田獵之禮的生態(tài)倫理意義

    2010-12-27 15:40:27楊雅麗
    理論導(dǎo)刊 2010年12期
    關(guān)鍵詞:禮記天子狩獵

    楊雅麗

    (長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院,重慶 408100)

    從禮學(xué)視域看農(nóng)耕時(shí)代狩獵風(fēng)俗之嬗變
    ——兼談田獵之禮的生態(tài)倫理意義

    楊雅麗

    (長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院,重慶 408100)

    在禮學(xué)形成之時(shí)華夏族已全面進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。在周代禮制下,田土分封與班爵祿相結(jié)合,農(nóng)業(yè)收入是國家預(yù)算的基礎(chǔ),“積貯”始終是農(nóng)耕民族的核心話語。田獵只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充成分,在禮制文化規(guī)約下,狩獵風(fēng)俗已失去原始的荒蠻、強(qiáng)悍與血腥殺戮帶給獵者的審美愉悅。農(nóng)業(yè)立國的華夏族有土地般溫厚寬闊的胸懷,田獵之禮承載了農(nóng)業(yè)文化的精神氣質(zhì)與農(nóng)耕民族的自然觀與生態(tài)倫理意識(shí)。

    《禮記》;農(nóng)耕文化;狩獵;田獵之禮

    古文獻(xiàn)記載的中國歷史是農(nóng)耕文明史,中國文獻(xiàn)的話語主題與遣詞造句的聲息間皆彌漫著農(nóng)業(yè)文化的氣息。《禮記》是戰(zhàn)國至西漢初儒家禮學(xué)文獻(xiàn)的匯集,編纂者是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣。其篇章“或是發(fā)揚(yáng)孟子之學(xué),或者闡發(fā)荀子之學(xué),根源都出自孔子”[1]98。馮友蘭先生認(rèn)為,“《禮記》各篇大多數(shù)是荀子門人寫的”[2]177,方孝博先生指出,“漢代的大、小戴《禮記》中大多數(shù)是荀卿和他的后學(xué)的著作”[3]4。在禮學(xué)形成之時(shí),華夏族已全面進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,先秦諸子與“三代之英”構(gòu)建了一個(gè)農(nóng)耕民族絢麗多彩的精神家園。

    狩獵自遠(yuǎn)古至夏商曾是先民的主要生產(chǎn)方式,及至周代,農(nóng)業(yè)社會(huì)狩獵的生產(chǎn)功能迅速減退,在禮制文化的規(guī)約下,狩獵已失去原始的荒蠻、強(qiáng)悍與血腥殺戮帶給獵者的審美愉悅,田獵之禮蘊(yùn)涵了農(nóng)業(yè)文化的精神氣質(zhì),承載了農(nóng)耕民族的自然觀與生態(tài)意識(shí)。

    一、從禮學(xué)視域看周代農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)

    1.周人農(nóng)業(yè)立國的文化傳統(tǒng)。周人早期活躍在黃土高原腹地的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,興盛于渭水流域的黃土臺(tái)塬和沖積平原?!稘h書·地理志》曰:“昔后稷封斄,公劉處豳,太王徙岐,文王作酆,武王治鎬,其民有先王遺風(fēng),好稼穡,務(wù)本業(yè),故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備?!盵4]1642后稷是周族農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)世紀(jì)英雄,《詩經(jīng)·大雅·生民》記述了他教民稼穡的豐功偉績?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載:“公劉雖在戎狄之間,復(fù)修后稷之業(yè),務(wù)耕種,行地宜,自漆、沮渡渭,取材用,行者有資,居者有畜積,民賴其慶,百姓懷之,多徙而保歸焉?!盵5]112《詩經(jīng)·大雅·公劉》記述了公元前十六世紀(jì)公劉率族人由邰遷豳,循后稷稼穡之道,為周族發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),故《史記·周本紀(jì)》云:“周道之興自此始?!睔v史上曾因“環(huán)境惡化和水土資源退化”以及“游牧民族南侵占領(lǐng)”[6]404等原因,導(dǎo)致周人數(shù)次遷徙,如公劉遷豳、古公遷岐、文王遷豐、平王東遷,但周人始終堅(jiān)守農(nóng)業(yè)立國的傳統(tǒng)。

    2.田土分封——周王朝政治制度之基礎(chǔ)?!抖Y記·王制》是以周代制度為基礎(chǔ)構(gòu)想王朝政治格局的文獻(xiàn)??追f達(dá)疏:“名曰《王制》者,以其記先王班爵、授祿、祭祀、養(yǎng)老之法度,此于《別錄》屬制度。”[7]1321《禮記·王制》曰:“王者之制祿爵,公、侯、伯、子、男,凡五等?!盵7]1321天子分封諸侯,與授祿爵相結(jié)合的是田土分封。禮“有以多為貴者”,天子授予諸侯田土之多寡與其爵位相稱,爵位越高,分封的土地就越多:“天子之田方千里,公、侯田方百里,伯七十里,子、男五十里?!盵7]1322天子與諸侯各自擁有的田土之多少形成等差。這種田土分封的格局及其象征意義可比作樹:天子是樹之主干與根系,公、侯、伯、子、男是粗細(xì)不等的枝;粗壯有力的主干和旺盛發(fā)達(dá)的根系足以承負(fù)粗細(xì)不等的枝,這棵樹才能枝葉繁茂。

    田土分封是王朝制度的基礎(chǔ),其他制度皆建立于田土分封之上并受其制約。《禮記·王制》論王朝官制:“天子之三公之田視公、侯,天子之卿視伯,天子之大夫視子、男,天子之元士視附庸?!盵7]1322天子設(shè)三公、卿、大夫之職,其官爵與俸祿皆與田土分封相結(jié)合。天子擁有天下,天下有九州,每州土地方千里。天子直接管轄之地方千里,曰“畿”,曰“縣”。《禮記·王制》曰:“天子之縣內(nèi),方百里之國九,七十里之國二十有一,五十里之國六十有三,凡九十三國?!贝擞浱熳隅軆?nèi)封國之?dāng)?shù)?!胺菜暮V畠?nèi)九州,州方千里。州建百里之國三十,七十里之國六十,五十里之國百有二十,凡二百一十國。名山大澤不以封,其余以為附庸、間田。八州,州二百一十國。”[7]1323此記天子畿外八州的封國之?dāng)?shù)。

    3.“積貯”——農(nóng)耕民族的核心話語。古代生產(chǎn)規(guī)模簡單狹小、種植水平低下,農(nóng)田收獲有限,“積貯”始終是農(nóng)耕民族的核心話語?!墩f文·禾部》:“積,聚也。”[8]344《說文·貝部》:“貯,積也?!盵8]298在農(nóng)耕文化語境下,“積貯”即專指積蓄糧食。西漢賈誼《論積貯疏》曰:“夫積貯者,天下之大命也,茍粟多而財(cái)有余,何為而不成?”脆弱的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在頻繁的自然災(zāi)害面前不堪一擊,糧食儲(chǔ)備不足的國家如同建在沙漠上搖搖欲墜的屋舍,因此,“積貯”是農(nóng)業(yè)國家之“大命”,是天子施政之基礎(chǔ)。

    《禮記·王制》曰:“國無九年之蓄曰‘不足’,無六年之蓄曰‘急’,無三年之蓄曰‘國非其國’也。三年耕,必有一年之食;九年耕,必有三年之食。以三十年之通,雖兇旱水溢,民無菜色,然后天子食,日舉以樂。”[7]1334國家生存與社會(huì)發(fā)展必須有足夠的糧食儲(chǔ)備,所以“積貯”始終是農(nóng)耕民族的核心話語,也是禮學(xué)的關(guān)鍵詞之一。

    4.農(nóng)業(yè)收入是國家財(cái)政預(yù)算的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)國家的財(cái)政預(yù)算必然以農(nóng)業(yè)收入為依據(jù)。《禮記·王制》曰:“冢宰制國用,必于歲之杪。五谷皆入,然后制國用?!睂O希旦注:“杪,末也。歲末五谷皆入,然后多寡有數(shù),而國用可制也?!盵9]337歲末是農(nóng)事結(jié)束之時(shí),故國家預(yù)算在年終?!坝玫匦〈螅暷曛S耗。以三十年之通制國用,量入以為出?!眹翌A(yù)算依據(jù)耕地面積大小、年成豐歉,還要以三十年收入的平均數(shù)為基準(zhǔn),衡量收入來預(yù)算支出。土地收獲在很大程度上依賴風(fēng)調(diào)雨順,如孫希旦云:“然地之大小有定,歲之豐兇無常,故必以二者相參而制之?!盵9]337祭祀費(fèi)用要在財(cái)政預(yù)算中體現(xiàn):“祭用數(shù)之仂。喪,三年不祭,唯祭天地社稷,為‘越紼而行事’?!奔漓胭M(fèi)用占全年開支的十分之一,國有大喪,三年不廟祭,只祭天地與社稷。“喪用三年之仂”,即喪禮預(yù)算占三年收入的十分之一??梢?,農(nóng)業(yè)收入是預(yù)算的基礎(chǔ),也是計(jì)劃重大禮儀開支的依據(jù)。

    二、從殷商到西周,狩獵風(fēng)俗在農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型

    1.狩獵作為生產(chǎn)方式在殷周之際由盛轉(zhuǎn)衰。遠(yuǎn)古人民以狩獵為獲取食物的重要手段,這種情形延及殷商。殷商時(shí)期中原地區(qū)屬亞熱帶半濕潤氣候,優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境使這里成為各種野生動(dòng)物的棲息地。殷墟甲骨卜辭中頻繁出現(xiàn)的野生動(dòng)物名稱和已發(fā)掘的野生動(dòng)物骨骼,大多是今天在中原滅跡而在熱帶或亞熱帶地區(qū)生存的物種。從殷墟出土的野生動(dòng)物實(shí)體和器物造型推知,殷商時(shí)生存于中原的動(dòng)物除今天常見的牛、羊、馬、狗、豬、雞等家畜家禽外,還有虎、象、犀牛、豹、熊、鹿、狐、獐、貘、獾、鯨、龜、雕、鷹、丹頂鶴、冠魚狗等今天在中原已絕跡或很難見到的動(dòng)物[10]2。殷墟甲骨卜辭中有大量對商王狩獵的記載,從武丁到紂各王大都愛好田獵。有學(xué)者認(rèn)為,田獵逐漸消退而農(nóng)業(yè)逐漸占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)主要地位的情形“直到商代末期都還沒有出現(xiàn)”[11]63。我們至少可推斷商朝擁有高度發(fā)達(dá)的狩獵文明,田獵在殷商的經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)非常重要的地位。

    商周之際,黃河流域生態(tài)逐漸惡化,氣候變得寒冷干燥;農(nóng)田開墾使植被銳減,野生動(dòng)物的棲息地被破壞;特別是一些大規(guī)模的狩獵致使野生動(dòng)物資源銳減。盡管狩獵在周代依然重要,但周人并未遇到殷商時(shí)期優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境與豐富的野生動(dòng)物資源,那些在殷商考古遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的象、犀牛等動(dòng)物的骨骼,在西周考古遺址中已很難見到[10]8。由此,我們認(rèn)為堅(jiān)守農(nóng)業(yè)立國傳統(tǒng)的周人在推翻殷商之同時(shí),將農(nóng)業(yè)文明全面推進(jìn)中原,殷商時(shí)興盛于中原的狩獵文明迅速消退,狩獵生產(chǎn)方式在周代農(nóng)業(yè)社會(huì)退居次要地位。

    2.狩獵在周代社會(huì)功能的多樣化。關(guān)于“田”在先民語境中的含義,蔣禮鴻先生認(rèn)為:“有樹谷之田,有獵禽之田,字形同而非一字也。”“田即網(wǎng)也,田所以取鳥獸,因之凡取鳥獸皆曰田矣?!盵12]1172狩獵之義的“田”后作“畋”。田獵在周代社會(huì)功能呈多樣化:是獲得肉食與祭品的生產(chǎn)方式;捕殺野生動(dòng)物可以減少其對農(nóng)田的損害;是軍事訓(xùn)練和禮儀操練。周人不僅將田獵作為獲取禽獸的生產(chǎn)活動(dòng),而且作為“逼真”的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)與“實(shí)踐性”極強(qiáng)的禮儀演練賦予它重要的政治與禮俗意義?!抖Y記·王制》曰:“天子、諸侯無事則歲三田:一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖?!敝苋藢C獲的禽獸獻(xiàn)給祖先,在表達(dá)敬意之同時(shí)還表明子孫絕不敢耽于享樂而忘記武備。農(nóng)耕民族在充滿冒險(xiǎn)刺激的狩獵中可以培育強(qiáng)悍、勇猛、自信的品質(zhì);大規(guī)模的田獵需要嚴(yán)密的組織和機(jī)警勇敢的戰(zhàn)斗意志,參與者能真切感受到軍事訓(xùn)練與禮儀操練之意義,所以“田獵與軍事有聯(lián)系,是國家實(shí)施禮治教化的重要活動(dòng)”[13]43。

    田獵是周代社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分,《詩經(jīng)》中直接涉及狩獵的詩有《周南·兔罝》、《召南·野有死麇》、《召南·騶虞》、《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·還》、《齊風(fēng)·盧令》、《齊風(fēng)·猗嗟》、《魏風(fēng)·伐檀》、《秦風(fēng)·駟驖》、《豳風(fēng)·七月》、《小雅·車攻》、《小雅·吉日》等,是狩獵在周代農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)揮重要作用之明證。

    3.周文化對周邊異族狩獵風(fēng)俗的包容與尊重。遠(yuǎn)古族群的圖騰和崇拜物多為禽獸,這印證了狩獵在先民生活中的重要地位。當(dāng)華夏族全面進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),狩獵在周邊異族的經(jīng)濟(jì)生活中仍發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

    美國人類學(xué)家格爾茲云:“文化是一張地圖?!泵繌埖貓D都遵循著一個(gè)原則:“以我為中心?!盵14]145《禮記·王制》構(gòu)建了華夏族農(nóng)業(yè)立天下的王朝格局,王朝的中心在黃河流域的北方平原,這里的農(nóng)耕民族有溫厚穩(wěn)健的性格和土地般開闊的胸襟。他們處在“文化”地圖的中心區(qū)域,以“我者”姿態(tài)審視作為“他者”的四方異族;“我者/他者”與“中心/邊緣”概念根植在農(nóng)耕民族的腦海里并成為他們觀察宇宙的起點(diǎn)與行動(dòng)的指南。大一統(tǒng)觀念自堯舜時(shí)已初步確立,與之相隨的“夷夏之辨”貫穿民族歷史。中原農(nóng)業(yè)民族一方面認(rèn)為“非我族類,其心必異”,一方面通過朝聘、盟會(huì)、通婚等方式化解夷夏矛盾,主張“用夏變夷”,使之成為王朝的遠(yuǎn)方臣民。

    《禮記·王制》曰:“中國戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰夷,被發(fā)文身,有不火食者矣。南方曰蠻,雕題交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被發(fā)衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民,言語不通,嗜欲不同。達(dá)其志,通其欲,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄,北方曰譯?!币陨险撌鰪?qiáng)調(diào)文化的差異性,表達(dá)了“我者/中心”對“他者/邊緣”的體察、包容與尊重;主張對異族“脩其教”但“不易其俗”,“齊其政”但“不易其宜”。《禮記·王制》展示了胸襟博大、氣質(zhì)溫厚的農(nóng)業(yè)文化精神:處于“我者/中心”地位的中原農(nóng)耕民族對處于“他者/邊緣”、以游牧和狩獵為主要生產(chǎn)方式的異族持包容、尊重態(tài)度。

    三、田獵之禮的生態(tài)倫理意義

    《禮記·禮器》曰:“經(jīng)禮三百,曲禮三千?!薄敖?jīng)禮”是禮之大綱,如國家法度;“曲禮”指禮之細(xì)節(jié)。無論“經(jīng)禮”還是“曲禮”,都是“禮意”的載體,都承載著行禮者“賦予禮的系統(tǒng)的精神含義和人文意義”[13]42。禮包涵“禮儀”、“禮物”、“禮意”三要素[15]107-109,“禮意”是禮最重要的“構(gòu)成要素”。田獵之禮的“禮意”既指向政治與禮俗范疇,也承載了先民對天人關(guān)系與自然生態(tài)的哲學(xué)思考。

    1.禮制文化視域的田獵之禮。在禮制文化視域,狩獵并非農(nóng)耕民族賴以生存的生產(chǎn)方式;田獵制度是華夏之禮的重要組成部分,凝聚了農(nóng)業(yè)文化的精神氣質(zhì)。

    《周禮》將四季的狩獵稱為“時(shí)田”、“四時(shí)之田”,春曰“蒐”,夏曰“苗”,秋曰“狝”,冬曰“狩”。《周禮·地官司徒》記跡人之職:“掌邦田之地政,為之厲禁而守之”;“禁麛卵與其毒矢射者”,禁止捕殺幼獸、拾取鳥卵、用涂有毒藥的箭射殺禽獸[16]748。《禮記·月令》記各月天子政令,在記述農(nóng)事政令之同時(shí)多言及田獵之禮:孟春之月,“毋覆巢,毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥,毋麛,毋卵”;季春之月,“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳,餧獸之藥,毋出九門”;孟夏之月,“毋大田獵”[7]1357-1365。春夏是禽獸繁育生長之時(shí),故嚴(yán)禁捕殺幼獸,不準(zhǔn)掏取鳥卵,捕捉鳥獸之器具、殺害禽獸之毒藥禁止帶出城門。這些對野生動(dòng)物采取的保護(hù)性措施,皆作為天子之禁令而發(fā)布。在禮制文化的制約下,田獵之禮成功地消解了狩獵習(xí)俗特有的血腥與殘忍,蘊(yùn)藉了華夏族作為人類“我者”體察萬物“他者”之理性與溫情?!抖Y記·郊特牲》云,“大羅氏”是天子掌鳥獸之官,蠟祭時(shí)負(fù)責(zé)收取諸侯貢獻(xiàn)的鳥獸,并將鹿與女子贈(zèng)與諸侯使者。他向使者宣讀天子詔書:“好田、好女者,亡其國?!盵7]1454在此敘述中放縱的田獵甚至喪失應(yīng)有的生產(chǎn)功能與禮俗意義,與荒淫好色一同被看作禍國殃民的災(zāi)難之源?!独献印返谑乱嘣疲骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@,五味令人口爽,馳騁田獵令人發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!边@正代表了農(nóng)耕民族對狩獵習(xí)俗獨(dú)特的文化解讀。

    中國古典哲學(xué)將宇宙視為“一個(gè)和諧的、秩序井然的、生生不窮的歷程”,是一個(gè)變化的大流[17]202。田獵之禮的哲學(xué)意義指向“天人之際”:人屬于自然,人類必須也必然地追隨著宇宙運(yùn)行的步履,人與自然共同構(gòu)成一個(gè)“生生不窮”、“秩序井然”的宇宙“大流”;人類必須遵循自然規(guī)律,對自然的索取必須有節(jié)制。

    2.田獵之禮的生態(tài)倫理意義。狩獵建立在對野生動(dòng)物的血腥殺戮之上,漠視鮮活生命體的價(jià)值意義;而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者不避風(fēng)雨霜露寒暑,辛勤耕耘,在對“他者”生命的呵護(hù)與培育中付出最真摯的情誼。所以農(nóng)夫心中總是洋溢著對土地與田禾的溫情,最能深切感知“天地之大德曰生”之真理。農(nóng)耕民族以特有的道德情懷觀照狩獵習(xí)俗,田獵之禮必然凝聚了豐富的道德情感。

    《禮記·王制》曰:“無事而不田曰不敬,田不以禮,曰暴天物?!笨追f達(dá)疏:“若田獵不以其禮,殺傷過多,是暴害天之所生之物?!盵7]1333禮制文化在確認(rèn)狩獵的合理性與必要性之同時(shí)強(qiáng)調(diào)對禽獸的獵取必須有節(jié)制:“天子不合圍,諸侯不掩群”,禁止對禽獸趕盡殺絕?!抖Y記·王制》曰:“昆蟲未蟄,不以火田。”“以火田”指用火焚燒草木驅(qū)趕捕殺獵物。在昆蟲未蟄伏時(shí)實(shí)施“火田”會(huì)焚滅各種生物,故禁之。先民視禽獸為“天物”,認(rèn)為天地生成之,人可以獵取之,但要取之有度,不可狂捕濫殺,即使對獵獲對象以外的各類“天物”亦不得任意傷害。

    儒家倫理哲學(xué)的核心是仁,仁既是一切德目的總概括,又是各種德目的生命之源與萌芽發(fā)端。仁的核心是“愛人”,就是要用仁心關(guān)懷和滋潤他人。仁的出發(fā)點(diǎn)是孝與悌的親親之情,并通過忠、恕推及社會(huì),即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。人不僅要愛親人、愛人類,還要將仁心推及萬物,即“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)?!抖Y記·祭義》曰:“夫子曰:‘?dāng)嘁荒荆瑲⒁猾F,不以其時(shí),非孝也?!比寮覍ⅰ皭畚铩迸c“孝親”相聯(lián)系,主張以仁愛之心待物。

    “仁民愛物”的思想自先秦以降一直為中華民族所傳承,宋代張載提出“民胞物與”的生態(tài)倫理觀。從“仁民愛物”到“民胞物與”,代表了以儒學(xué)為核心的中國文化的精髓,這就是要人類不僅順應(yīng)自然,而且要主動(dòng)關(guān)懷和愛護(hù)自然。田獵之禮能約束人的欲望,限制對自然的過度索取與破壞,還能通過道德層面的潛移默化使人以仁心珍惜、保護(hù)自然。

    《禮記》展示了農(nóng)耕民族的廣闊胸懷與崇高理性。在禮制文化的規(guī)約下,狩獵風(fēng)俗那基于對野生動(dòng)物無情殺戮而特有的粗獷與荒蠻被消解殆盡,田獵之禮凝聚了農(nóng)耕民族溫厚、凝重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕瘹赓|(zhì),蘊(yùn)涵了華夏族基于特定的農(nóng)耕生活情境而形成的“天人合一”的自然觀與生態(tài)倫理智慧。

    誠然,這種生態(tài)意識(shí)產(chǎn)生于人類改造自然能力較弱的上古農(nóng)業(yè)時(shí)代,“人與自然的和諧關(guān)系本質(zhì)上具有被動(dòng)地適應(yīng)自然規(guī)律的性質(zhì),其實(shí)踐方面的道德規(guī)范也是對生存經(jīng)驗(yàn)的歸納和概括”[18]148。但這種基于“天人合一”哲學(xué)思考的生態(tài)倫理觀是中國文化對人類最珍貴的貢獻(xiàn),對當(dāng)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與我國新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

    [1]趙光賢.儒學(xué)的源流[A].孔子研究論文集[C].北京:教育科學(xué)出版社,1987.

    [2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.

    [3]方孝博.荀子選·前言[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

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    B222.105

    A

    1002-7408(2010)12-0109-03

    2010年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“經(jīng)典闡釋與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”的階段性成果。

    楊雅麗(1956-),女,陜西武功人,長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教授,主要研究訓(xùn)詁學(xué)與儒學(xué)。

    [責(zé)任編輯:閆生金]

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