旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護與傳承＊
——貴州郎德模式的成功實踐

李欣華 吳建國

旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護與傳承＊
——貴州郎德模式的成功實踐

李欣華 吳建國

旅游城鎮(zhèn)化推進與少數(shù)民族文化保護之間的矛盾日益凸顯的時代背景下,貴州郎德上寨的村民因勢利導,在順應旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢的過程中,將民族文化作為村寨建設與旅游開發(fā)的核心價值貫徹始終,并發(fā)揚集體智慧,以工分制進行運營管理和利益分成,保證了文化保護的持續(xù)性,在旅游城鎮(zhèn)化開發(fā)與少數(shù)民族文化保護之間建立起一種利益相關、互為因果的反饋機制——郎德模式,有效地解決了少數(shù)民族文化保護與傳承和旅游城鎮(zhèn)化的系列現(xiàn)實矛盾,為旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護提供了新的思路和途徑。

旅游城鎮(zhèn)化;民族村寨文化;保護;傳承;郎德模式

旅游業(yè)已成為我國西部地區(qū)的重要產業(yè)[1],我國城鎮(zhèn)化也已進入快速發(fā)展階段。2009年城鎮(zhèn)化率達 46.6%,推進城鎮(zhèn)化成為關系現(xiàn)代化建設全局的重大戰(zhàn)略[2]?；诖?我國西部廣大民族地區(qū)立足產業(yè)結構、社會發(fā)展階段和國內旅游發(fā)展等實際,大力發(fā)展民族風情游,使旅游城鎮(zhèn)化成為區(qū)域城鎮(zhèn)化的主要類型。作為重要的民族文化旅游地的民族旅游村寨,如何在旅游城鎮(zhèn)化的背景下保護與傳承自身文化,做到城鎮(zhèn)化、旅游業(yè)和少數(shù)民族文化的協(xié)調持續(xù)發(fā)展,已成為當前重要的實踐研究課題。

一、郎德上寨簡介

郎德上寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)下屬的一個苗族村寨,現(xiàn)有 138戶,598人 (截至 2010年 8月)。自元末明初建寨以來,已有 500多年歷史[3]。因清咸豐、同治年間楊大陸 (苗名臘略,陳姓)率苗民起義而聲名遠播。至今仍保留著富有地域和民族特色的苗族古建筑群、較少受外界影響的苗族文化、良好的自然生態(tài)環(huán)境和寧靜的山鄉(xiāng)氛圍。

該寨作為貴州民族村寨保護重點村寨,1987年以“上郎德民族村寨博物館”名義發(fā)展旅游。23年接待中外游客逾百萬。2008年被納入奧運圣火線路。先后獲得 “中國民間藝術之鄉(xiāng)”、“全國百座特色博物館”、“全國重點文物保護單位”稱號。目前是貴州著名的苗族文化旅游目的地。早在 20世紀 90年代初,旅游業(yè)就成為村域經濟支柱,走過起步期 (1987—1995)、平穩(wěn)期 (1996—1999)、增長期 (2000—2008)三個階段,發(fā)展已相對成熟。沒有延續(xù)其它苗寨單純以農業(yè)為主的傳統(tǒng)發(fā)展道路。

二、旅游城鎮(zhèn)化及其對郎德上寨的影響

(一)旅游城鎮(zhèn)化概念

國內相關研究大都將 1991年澳大利亞學者 PatrickMullins基于對海濱旅游地的城市化研究而提出的“旅游城市化” (touris m urbanization)作為旅游城市化和旅游城鎮(zhèn)化的概念起源[4-9],認為“旅游業(yè)特別是旅游者消費帶動了城市發(fā)展[10]”。旅游城鎮(zhèn)化的概念晚于旅游城市化被提出,相關研究成果較少,涉及旅游城鎮(zhèn)化定義、機制、階段劃分、內容、類型和影響等方面[4-9]。

學術界普遍認為,旅游城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化的一種類型,是以旅游業(yè)的發(fā)展為動力推動旅游目的地人口和產業(yè)的集聚及城鎮(zhèn)在空間上擴張和重構的過程[4],區(qū)域城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)發(fā)展被認為是旅游城鎮(zhèn)化的主要動力機制[4-8]。目前對旅游城鎮(zhèn)化的消極影響研究不足,研究方法以定性描述為主,以民族地區(qū)為研究地域的極少,民族村寨的相關研究尚屬空白,缺乏因地制宜發(fā)展旅游城鎮(zhèn)化的創(chuàng)新研究。

旅游城鎮(zhèn)化是受旅游業(yè)發(fā)展引發(fā)或驅動的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象和過程,屬城鎮(zhèn)化多元發(fā)展和旅游業(yè)成熟發(fā)展的共同作用結果和綜合表現(xiàn),一般發(fā)生于城鎮(zhèn) (市)旅游熱點區(qū)域或旅游景區(qū)。就民族地區(qū)來看,旅游城鎮(zhèn)化可與發(fā)生地或周邊地區(qū)的經濟社會發(fā)展水平無顯著關聯(lián),主要受旅游吸引物和其它旅游經濟要素影響,且表現(xiàn)出嵌入效應。作為城鎮(zhèn)化的一種重要類型,旅游城鎮(zhèn)化表現(xiàn)為旅游經濟要素 (人流、物流、信息和資金流)向旅游業(yè)相對發(fā)達區(qū)域的地理集中。而這種集中過程必然對城鄉(xiāng)二元格局中的民族村寨文化帶來新的影響。

(二)旅游城鎮(zhèn)化對郎德上寨的影響

旅游城鎮(zhèn)化在優(yōu)化區(qū)域產業(yè)結構、促進區(qū)域經濟增長的同時,也不可避免地對民族村寨文化的保護和傳承造成負面影響,引發(fā)一系列城鎮(zhèn)化與民族村寨文化保護的現(xiàn)實矛盾:鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑與少數(shù)民族建筑文化的矛盾;現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活方式與少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的矛盾;少數(shù)民族青年人生活方式的趨同化與民族文化保護與傳承的矛盾;民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護的矛盾等。

為落實貴州省“2010年城鎮(zhèn)化水平達 27.5%、2020年達 35%”的目標,黔東南州大力實施“城鎮(zhèn)帶州”戰(zhàn)略,加快全州城鎮(zhèn)化進程。同時依托“歌舞之州”豐富的民族文化資源,著力打造原生態(tài)民族文化世界旅游目的地。隨著凱里市、雷山縣以及丹江、西江等地旅游投資、建設力度加大,旅游城鎮(zhèn)化成為黔東南州城鎮(zhèn)化的重要類型。雷山縣以“中國苗文化中心”為定位,大力發(fā)展以苗疆圣土為特色品牌的旅游業(yè)。隨著旅游業(yè)和相關產業(yè)發(fā)展帶來的用工需求導致郎德、西江、丹江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和周邊的農村富余勞動力快速向中心城市轉移。這在一定程度上帶動了雷山縣旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展,2008年底城鎮(zhèn)化率達到 23%,比 2005底提高 2.81個百分點,明顯快于全國同期水平。

郎德上寨的民族村寨文化保護與繼承,處在雙重旅游城鎮(zhèn)化的影響之下——外部顯性的、黔東南州以及全國快速城鎮(zhèn)化背景;內部是隱性的、當?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習慣的旅游城鎮(zhèn)化。就文化的流變、保護和繼承而言,后者影響更為深刻。然而實地調研顯示:該寨民族村寨文化并未隨旅游發(fā)展而消退,且與雷山、凱里的旅游城鎮(zhèn)化關聯(lián)不明顯。既沒有村寨景觀和文化出現(xiàn)城鎮(zhèn)化現(xiàn)象,也沒有勞動力向中心城鎮(zhèn)的大量轉移。相反,卻因村寨景觀與文化較好地保留而受到海內外旅游者的持續(xù)青睞;全寨季節(jié)性外出務工人員 50余人,僅占總人口的 8%。本文將這種旅游城鎮(zhèn)化背景下獨特的民族村寨文化保留傳承方式稱為“郎德現(xiàn)象”。這與 “郎德模式”這一文化保護模式密不可分。

三、郎德模式——旅游城鎮(zhèn)化背景下民族村寨文化保護與傳承實踐

雙重旅游城鎮(zhèn)化背景下的郎德上寨,民族村寨文化保護與傳承主要通過文物保護和 “社區(qū)主導、全民參與”的民族村寨旅游兩大途徑進行。在實現(xiàn)村寨文化保護、繼承和村寨、旅游發(fā)展并行不悖的同時,也獲得了良好的社會、經濟和環(huán)境效益。

(一)文物保護和旅游發(fā)展由來

郎德上寨的文物保護工作始于 1984年。1985年該寨作為黔東南民族風情旅游點率先對外開放,1986年被國家文物局列為全國第一座露天苗族風情博物館。文物保護工作在文保部門和村民的共同努力中進行。1987年村委會引導全村放棄種收成本較高的煙草種植項目,正式開展旅游接待。村委會領導班子發(fā)揚集體智慧,創(chuàng)造性地將人民公社中實行的工分制加以改造并應用到旅游發(fā)展中,逐步形成“社區(qū)主導、全民參與”獨具郎德特色的民族村寨旅游發(fā)展模式。文物保護和旅游發(fā)展成效顯著。1997年郎德上寨被授予中國民間藝術之鄉(xiāng),2001年被列為全國重點文物保護單位。2003年旅游收入占村民家庭收入的 31%,2008年高達 50%以上,戶均旅游收入超過 1萬元。

(二)郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的主要內容

1、苗寨古建筑群

作為苗族典型聚落,郎德上寨古建筑群堪稱苗嶺建筑博物館,“魚住灘,人住灣”、“萬馬歸槽”的人居選址偏好,依山就勢、以銅鼓坪為中心的村寨布局,吊腳樓和美人靠為獨特風格的建筑特色,以及選房基、選中柱、上大梁等建房習俗,均可在古建筑群中得到反映。由于受到文物保護法的保護,加之旅游發(fā)展需要和當?shù)卮迕駥Υ逭臒釔?郎德古建筑群在旅游發(fā)展過程中獲得了較好的保護,數(shù)次頂住了雷山縣和郎德鎮(zhèn)政府擴建村寨旅游設施的壓力,使古建筑和村寨風貌免受破壞。在對靜態(tài)的古建筑實體保護的同時,也保護了苗族建筑文化、建房習俗和居住文化。隨著民族旅游的深度開展,古老的民居建筑還被視為民族旅游原生態(tài)的特征景觀以及地方和民族文化的重要代表,日益受到游客青睞。

2、苗族服飾

郎德上寨的苗族服飾多達二三十種[3],便裝和盛裝均為手工制作。服飾及其制作工藝隨著 20多年來的旅游發(fā)展得到了重視和強化,這不僅讓苗族傳統(tǒng)服飾成為郎德上寨苗族重要的民族表征,而且讓民族服飾的制作工藝代代相傳。得到了較好的保護和繼承。

3、苗族文化藝術

除苗族服飾工藝外,苗家十二道攔路酒、蘆笙、莽筒演奏,苗族歌舞在旅游發(fā)展中均被作為迎接游客的重要展示內容并得到重點保護和繼承。隨著郎德上寨知名度提升,由 30名青年男女組成的藝術團常年被邀請到國內外演出、教授苗族歌舞;另一方面,由于苗族傳統(tǒng)建筑工藝的完好保留,郎德工匠經常被請往雷山、凱里和貴陽建造和制作傳統(tǒng)苗族民居和家具,在保護苗族藝術文化的基礎上擴大了影響和傳播范圍。

4、苗族傳統(tǒng)節(jié)慶習俗

截至 2010年 8月,苗家樂作為主要的旅游接待服務形式,已經發(fā)展至 16家。正是這種“住苗家樓、吃苗家飯、訪苗家情”的苗家樂,為游客提供了接近和了解苗族的生活制度、家庭制度、村落社會制度的機會,郎德上寨也在展示苗族制度文化同時做到了保護和繼承。同樣,苗年、鼓藏節(jié) (牯臟節(jié))等傳統(tǒng)苗族節(jié)慶儀式作為重要的旅游展示內容得到強化,并激起了郎德上寨村民的強烈的民族文化自豪感,進一步促進了村寨文化保護與繼承。

郎德上寨的民族村寨文化之所以能代代相傳、時至今日保持民族傳統(tǒng)特色,文物保護法、苗族習慣法和工分制的作用功不可沒。

(三)郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的機制

郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的動力固然與苗族的生態(tài)倫理觀念有關,但其關鍵作用的是文物保護法的硬性規(guī)定和郎德特色的工分制。

一是文物保護法的相關規(guī)定對已納入文物保護范圍的古建筑群的剛性保護,對違背文物保護法的做法,村民們會及時直接反映到國務院。

二是村委會和旅游小組兩級管理機構和工分制管理制度在村寨文化保護和繼承中起到的關鍵作用?，F(xiàn)有關于郎德上寨的文獻大都認為工分制和社區(qū)參與是郎德上寨文化和旅游持續(xù)發(fā)展的重要機制[11-13],而實質上,工分制重在提供了一種管理和利益協(xié)調機制,從而調動了全體村民的積極性,引發(fā)了一場全民參與的村寨文化保護與繼承行動。正因如此,郎德上寨的旅游發(fā)展才能在村寨文化保護和繼承的基礎上實現(xiàn)健康、持續(xù)進行。

三是來自苗族習慣法對本寨居民的約束,如有觸犯則按照習慣法懲罰。如“4個 120”懲罰法(即罰 120斤肉、120斤酒、120斤米、120斤菜)。

郎德上寨的工分制是一種對參與迎賓和歌舞表演的本寨村民按照角色和貢獻差異發(fā)放面值不同的工分牌的做法。工分牌的發(fā)放由村主任等村委會領導負責;工分的統(tǒng)計工作由旅游小組成員負責,以戶主 (家庭)為單位逐人逐次登記,并將總分匯總到“郎德上寨民族旅游接待工分表”。月末將當月旅游收入的 75%按照工分的額度比例結算給每戶家庭。旅游收入的 25%留作公用。旅游賬目定期公示,做到透明、公開、公正。

游客進寨時開始首次發(fā)放工分;游客全部進寨門,迎接蘆笙停奏,開始二次發(fā)放工分;進入銅鼓坪,停發(fā)工分票;穿戴不齊或中途退場者,扣除相應工分;首次領不到工分者還有二次領取工分機會。另外還規(guī)定旅游接待工分發(fā)放過程做到公平公正,不得舞弊。具體由郎德上寨旅游小組監(jiān)督、執(zhí)行。

旅游工分按職能分工可分為迎賓客,演員,陪場,群眾;按衣著不同分為銀衣,長衣,便裝,盛裝,銀角。按服裝穿戴整齊程度和具體分工,參與者可拿到不同分值的工分牌 (見表1)。

表1 郎德上寨工分牌分值Table1.the numerical value of work-point in Langde Village

旅游工分的發(fā)放、統(tǒng)計結算方式獨具匠心:將全寨村民按 4個村民小組分別用紅、粉、綠、藍四種顏色的賬本登記造冊,便于分組統(tǒng)計工分;工分牌分紅、黃、白、藍、黑五色,按表演場次輪流發(fā)放;每次統(tǒng)計當天當次表演時只將一種顏色工分牌納入統(tǒng)計;每人將所得工分牌交由旅游小組成員,統(tǒng)計到自家賬本;旅游會計將當天賬目匯總到全寨旅游工分統(tǒng)計表,并按照每月旅游總收入按工分比例發(fā)放。這充分顯示出郎德人的旅游管理智慧。

旅游工分制度接待為全寨帶來了可觀的經濟收益。一場迎賓歌舞表演的收費已從 1987年當初的 150元提高到目前的 600—800元,1分工分也由當初的幾分錢增加為目前的 0.1—0.2元。1次接待活動可以讓 1名婦女掙到 22分即 2—4元,讓男人和兒童賺到 10分即 1—2元,不僅在一定程度上提升了婦女的經濟地位和家庭地位,也讓每戶每月增收 1000—2000元。這也使郎德上寨早在2003年就成為遠近聞名的旅游富裕村。2008年全村僅歌舞表演所得收入就達 112萬,是全村農業(yè)產值的近 20倍。村委會和旅游小組還將討論研究將工分制的應用范圍逐步拓展到苗家樂接待中,讓旅游收益得到更加公平的分配。

郎德上寨的工分制不僅是對傳統(tǒng)工分制的創(chuàng)新和發(fā)展,更體現(xiàn)了郎德人的智慧,蘊含了樸素有效的管理學原理:公平原則——參與旅游接待的村民都有工分,充分調動積極性;差異原則——能者多勞,多勞多得,避免平均主義;公開透明——及時統(tǒng)計,定期公示;流程控制——分次發(fā)放,不影響接待活動;分類管理——明確分工、各司其職,保證有序性;量化管理——減少因主觀因素帶來的不公平;監(jiān)管機制——防止作弊,保證公平。

四、郎德模式及其評價

(一)郎德模式

首先,郎德上寨的民族村寨文化保護與傳承是由兩股力量推動和維持的結果。一是國家層面的文物保護法規(guī)自上而下的保護,二是郎德上寨的苗族習慣法和村民的自發(fā)保護。

其次,在民族村寨文化的真實性、完整性、原生性得以完好保留的基礎上,民族村寨旅游獲得了良好的發(fā)展,同時也以旅游收益回饋到文化保護和繼承環(huán)節(jié)中。民族村寨文化保護與繼承和民族村寨旅游發(fā)展之間構成了良性互動發(fā)展的系統(tǒng)。將民族文化旅游作為民族村寨文化的保護和繼承手段之一,是郎德模式最大的特色、創(chuàng)新和成功。

而且,工分制作為一種切實有效的運作、管理和收益分配機制,保證了郎德上寨文化保護與旅游發(fā)展互動系統(tǒng)特別是村寨旅游發(fā)展的良好運行。收益分配是根本,運作和管理是關鍵,郎德模式中的“工分制”恰好起到了這種決定性作用。

包含了郎德人集體智慧的工分制在民族村寨文化保護及其實現(xiàn)途徑——民族文化旅游發(fā)展過程中發(fā)揮出巨大的作用,切實調動了全體村民的積極性,讓村寨旅游以及文化保護和繼承成為全民參與的行動。國家法規(guī)、寨規(guī)和工分制的綜合作用使村寨文化得到有效地保護和繼承 (見圖1)。

圖1 郎德模式示意圖Fig 1.the plot of Langde mode

簡言之,郎德模式就是一種社區(qū)主導、全民參與,以工分制作為管理和分配機制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護與繼承體系,它以文化真實、文化持續(xù)、旅游持續(xù)和尊重當?shù)厣鐓^(qū)意愿為重要特征。

(二)郎德模式的評價

國內外學者針對民族村寨文化保護曾提出整體保護,分區(qū)保護,雙村模式[14],生態(tài)博物館[15]和村寨博物館[16]、民族文化生態(tài)村[17]等構想,但普遍具有理想化和靜態(tài)保護思維的缺陷。因而也缺乏文化保護與繼承得以后續(xù)發(fā)展的動力。相比而言,郎德模式在民族村寨的文化保護和傳承方面體現(xiàn)了管理、運行和利益分配的統(tǒng)一,按照苗族習慣法和風俗習慣充分尊重本寨村民的發(fā)展意愿,更為生動有效,因此更具旺盛的生命力。這是文化保護與繼承的關鍵,也是郎德模式的優(yōu)勢和成功之處。故沿用至今。

郎德模式最初源自文物保護工作者和村民對本寨歷史文化樸實的保護意識,隨后的村寨文化旅游發(fā)展只是文化保護的基礎上的無心插柳,并沒有將經濟效益最大化作為最終目標。正緣于此,郎德上寨的生產生活方式沒有明顯改變,旅游接待讓村民們在農業(yè)生產中更加忙碌,兼顧農活和旅游接待,村域經濟也開始用農業(yè)和旅游服務兩條腿走路。傳統(tǒng)的農業(yè)生產觀念和苗族熱情好客的民族傳統(tǒng)習俗讓郎德上寨居民在重視和參與旅游發(fā)展的過程中,并沒有將經濟效益放在首位,相反卻極為重視郎德上寨的口碑和宣傳效應等社會效益;同時旅游發(fā)展也使當?shù)孛缱鍢闼氐纳鷳B(tài)環(huán)保觀念進一步得到強化,促使村寨生態(tài)環(huán)境不斷得到改善。民族文化保護及旅游發(fā)展真正做到了可持續(xù)。由此,郎德上寨在旅游城鎮(zhèn)化過程中不僅實現(xiàn)了勞動力的就地轉移,將旅游和生活沒有截然分開,避免了商品化帶來的文化雷同,使村寨的自然風光、民族風情和人文景觀保持了最大限度的原生性,保證了郎德上寨苗族文化的真實性 (Miao’s cultural authenticity),為民族文化旅游的持續(xù)發(fā)展提供了堅實基礎。

郎德模式雖有地域因素和民族文化背景,仍不失為旅游城鎮(zhèn)化背景下一種有效的文化保護與繼承的有效機制,并為其它民族地區(qū)的文化保護和旅游發(fā)展提供了借鑒。

五、郎德模式的問卷調查檢驗

文化保護模式的評判標準最終在于文化保護的效果。由于民族村寨旅游本質上是一種民族文化體驗,作為文化感知的主體游客對文化保護的效果最有發(fā)言權。

(一)問卷調查

以“郎德上寨文化感知的游客調查問卷”對郎德上寨來自貴州省內、省外、國內、港澳臺和國外共計 224名游客進行了有效調查 (2010.08)。結果顯示:

對當?shù)孛缱屣L情氛圍感受調查中,有 66%的游客認為比較濃郁,有 12.5%的游客認為很濃郁(本項分為很濃郁、比較濃郁、一般、比較淡、很淡 5級);在文化分項感知調查中,100%的游客認為苗族建筑是民族文化的特色代表,選擇苗族樂器和歌舞的占 86.61%,選擇苗族服飾的占56.25%,選擇習俗和禁忌的占 25% (本問卷將民族村寨文化細化為苗族建筑、苗族服飾、苗族飲食、苗族語言、苗族樂器和歌舞、節(jié)慶活動、宗教信仰、習俗和禁忌、其它等 9個文化小項,可多選);75%的游客對本次民族村寨旅游整體印象比較好 (本項分為很好、比較好、一般、比較差、很差 5級)。

(二)調查評價

郎德上寨的文化保護與傳承狀況總體較好,保留了濃郁的苗族文化氛圍,游客的民族文化旅游體驗滿意度總體較高。由此證明了郎德模式的有效性。

具體的文化分項中,建筑、樂器和歌舞、服飾等選項賦值較高,得到了較好的保護,也印證了郎德模式依托文物保護法規(guī)和當?shù)厣鐓^(qū)的有效性。習俗和禁忌選項的賦值雖然較低,卻不能被認為已經弱化。以苗族不允許異性客人同屋居住這一禁忌為例,調研中筆者親見一對杭州夫妻,一對加拿大情侶被苗家樂主人告知須男女分房住宿,否則主人寧可不做生意。苗族習俗和禁忌得以傳承和保護的程度由此可見一斑。

本次問卷調查沒有局限于問卷設置內容,還進行了隨機訪談,尤其注重游客對西江苗寨和郎德上寨兩個旅游地的對比訪問。92%以上的游客反映由政府主導進行旅游開發(fā)的西江苗寨存在商業(yè)化、表演化現(xiàn)象,不像郎德上寨還保留著原生態(tài)的民族村寨特色。郎德模式以社區(qū)為主導、發(fā)動全民參與文化保護和旅游的做法,就保持民族村寨文化真實性而言,顯然要優(yōu)于政府主導的發(fā)展方式。

六、結論

旅游城鎮(zhèn)化推進與少數(shù)民族文化保護之間的矛盾日益凸顯的時代背景下,郎德上寨的村民因勢利導,順應旅游城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢,將民族文化旅游作為民族村寨文化保護與繼承的有效手段,并發(fā)揚集體智慧,以工分制進行運營管理和利益分成,保證了文化保護的持續(xù)性,在旅游和文化保護之間建立起一種利益相關、互為因果的反饋機制。郎德模式有其偶然性,但更多的是文化保護與旅游發(fā)展良好互動的必然結果,更是民族村寨文化積極應對旅游城鎮(zhèn)化沖擊的一種民族文化保護和傳承的成功實踐,而不是被動地接受旅游城鎮(zhèn)化的負面影響。

郎德模式有效規(guī)避了旅游城鎮(zhèn)化帶來的城鄉(xiāng)經濟文化交流的單向性顯著、旅游經濟的馬太效應惡化、鄉(xiāng)村空心化發(fā)展等消極影響對少數(shù)民族文化的沖擊,不僅化解了旅游城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化保護之間存在的系列現(xiàn)實矛盾,還從根本上解決了村民周期性往返于鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)之間的候鳥生存方式、無法在文化和經濟上真正融入城鎮(zhèn)、無法享受旅游城鎮(zhèn)化成果等問題,讓村民在土生土長的村寨中實現(xiàn)安居樂業(yè),讓民族文化保護與繼承有了持續(xù)的物質生活保障,從而走出了一條有別于傳統(tǒng)文化保護模式的特色之路,使郎德苗族村寨文化旅游永葆特色魅力。這對民族地區(qū)文化保護與繼承極富廣泛的借鑒推廣意義。

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The Protection and Heritage of Ethn ic Village Culture in the Background of Tourism Urban ization——LangdeM ode’s successful practice

L i Xinhua,W u Jianguo

Under the background of contradictions be tween promotion of touris m urbanization and protection of minority nationality cultures is increasingly obvious,upper Langde villagers follow the trend of tourism urbanization process and take the minority nationality culture as the core of consistent value of village construction and tourism development,and promot the collective wisdom to build the work-point system formanagement and benefits sharing in order to ensure the protection of cultural continuity,establish a kind of interest between related,reinforce each other feedbackmechanism namelyLangdeMode between the tourism development and protection ofminority nationality cultures,then seriesof actual problems about the protection and heritage of ethnic culture and touris m urbanization are effectively solved,it provides new ideas and approaches for ethnic village culture’s protection.

Touris m urbanization;Ethnic village culture;Protection;Heritage;LangdeMode

【作 者】李欣華,西南民族大學西南民族研究院博士生;吳建國,西南民族大學旅游與歷史文化學院教授。四川,成都,610041

C95;G05

A

1004-454X(2010)04-0193-007

＊ [基金項目]國家社會科學基金項目“城鎮(zhèn)化背景下的西南少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護與傳承研究”(項目編號:10BMZ033)。

〔責任編輯:邵志忠〕