論橫山寨馬市與民族文化互動(dòng)交流

凌紹崇

論橫山寨馬市與民族文化互動(dòng)交流

凌紹崇

本文論述了宋代時(shí)期橫山馬市的興起及繁榮,橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過程和發(fā)展 ,橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義。橫山馬市的興起及繁榮,與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。

橫山馬市;民族文化;互動(dòng)交流

橫山馬市是南宋時(shí)期最大的馬市,古稱橫山寨博易場(chǎng),通稱橫山寨。這是南宋時(shí)期的的名鎮(zhèn),位于今廣西田東縣城平馬鎮(zhèn)郊。橫山馬市的興起及繁榮,與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。其所形成的橫山文化,對(duì)于宋代以來嶺南和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展,都有一定的影響。

一、橫山馬市的興起與繁榮

(一)橫山馬市興起與繁榮的過程

橫山寨的得名由來以久。它先于唐朝 (公元 622年)設(shè)立邕州朗寧郡橫山縣;后來到了宋代,設(shè)立了軍事行政單位的橫山寨;再后來,在邕州橫山寨設(shè)博易場(chǎng)。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起,朝廷派人在此采購(gòu)戰(zhàn)馬,宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場(chǎng)》說:橫山寨博易場(chǎng)“蠻馬之來,他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長(zhǎng)嗚雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍,錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物?！雹俜从沉舜罄韲?guó)與南宋以馬市為主,開展多種貿(mào)易的盛況。時(shí)年交易量約 1500匹;到 1157年 (紹興二十七年),購(gòu)買數(shù)量增至 3550匹。橫山寨成為當(dāng)時(shí)嶺南及西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流重鎮(zhèn),商貿(mào)非?；钴S,是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集,也是茶馬古道南路東端起點(diǎn)站。橫山馬市除了官方的馬匹生意,民間的貿(mào)易也是十分興旺。據(jù)考證,這一茶馬古道是我國(guó)古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿(mào)易線路,流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主,被稱為我國(guó)西南的“絲綢之路”。由此,橫山寨成了廣西的貿(mào)易中心,商賈云集,興旺繁榮,橫山寨因此而崛起,成為南宋時(shí)期最大的馬市。

橫山系今田東境內(nèi)右江河谷的一座山嶺,延綿數(shù)里,氣勢(shì)橫亙?cè)诤庸绕皆?故取名為橫山。清代《方興匯編寫》曰:橫山“在州城東南 10里,山勢(shì)蜿蜒橫烈,故名?！睓M山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應(yīng)是南北寬 4公里、東西長(zhǎng) 5公里的范圍。這方圓 20平方公里的城區(qū),已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場(chǎng)、橫山馬市從唐代武德五年 (公元622年)設(shè)置的橫山縣治到宋代開慶元年 (公元 1259年)的橫山寨被毀,歷經(jīng)六百多年,均為右江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,有著一定的輝煌的歷史和風(fēng)雨歷程。

(二)橫山馬市興起與繁榮的原因

橫山馬市所以能夠興起和繁榮,有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的因素。

1.政治因素

橫山寨原為軍事管理單位,因橫山一帶及其周邊戰(zhàn)略地位顯要而聞名。由于局勢(shì)原因,當(dāng)時(shí)南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰(zhàn)馬了,只能轉(zhuǎn)而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統(tǒng)治地位,加強(qiáng)與番國(guó)交趾、大理國(guó)之間的聯(lián)系,在這里設(shè)置了這一管理機(jī)構(gòu),這是非常必要的。目的是加強(qiáng)中央王朝的統(tǒng)治地位,與番國(guó)搞好關(guān)系,鞏固國(guó)防,安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關(guān)系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權(quán)的貿(mào)易發(fā)展起來的。中央王朝的需求,促進(jìn)了地方的貿(mào)易發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)民間貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí),在廣西設(shè)立了三個(gè)大的博易場(chǎng),其中橫山寨的規(guī)模是最大的。

從政治上看,橫山寨的設(shè)置和橫山馬市興起與繁榮,有利于國(guó)家政治的穩(wěn)定和多民族國(guó)家的發(fā)展,有利于增強(qiáng)民族融合,有利于祖國(guó)西南邊疆的發(fā)展,豐富了中原與面西南邊疆各族的生活,有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和有利于邊疆的發(fā)展。宋皇佑四年 (1052年)四月,儂智高舉兵反宋失敗后,宋代繼續(xù)在西南地區(qū)實(shí)行羈糜制,這是中央政府間接統(tǒng)治嶺南這一塊由少數(shù)民族所組成的政治區(qū)域。正是在這樣的情況下,橫山馬市得到了興起與繁榮。

2.經(jīng)濟(jì)因素

橫山寨是宋朝中國(guó)西南最大的貿(mào)易市場(chǎng),是宋王朝和西南大理、南詔進(jìn)行物資交流的重要貿(mào)易點(diǎn)。隨著橫山馬市發(fā)展一直延續(xù)至南宋末年。這期間,橫山寨成了西南經(jīng)濟(jì)集貿(mào)中心,商賈往來,馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,商品交換也隨之興旺起來,加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵,人口多了起來,橫山寨便形成了大集市,這是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。

宋代在這里設(shè)立馬市,歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場(chǎng),從這里運(yùn)走不計(jì)其數(shù)的馬匹支援北邊的戰(zhàn)事;云南和廣西都是產(chǎn)茶和馬的地方,是被譽(yù)為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點(diǎn),當(dāng)時(shí)商賈云集,南來北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易,是有名的 “茶馬古道”,可以說當(dāng)時(shí)的橫山寨異常繁榮昌盛。

3.文化因素

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,總是與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文化是經(jīng)濟(jì)的反映,文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿(mào)易的發(fā)展,自然促進(jìn)了橫山文化的發(fā)展。橫山文化正是這樣發(fā)展起來的?？梢哉f,橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動(dòng)交流的結(jié)果。民族經(jīng)濟(jì)的融會(huì),推進(jìn)了文化的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而文化的交流,語言的溝通,嶺南文化與中原文化的融合,又促進(jìn)了橫山寨市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮。

4.地理因素

橫山馬市交通便利,靠近右江邊,是宋代著名的水陸交通樞紐,是邕州通往云南的通道口,南宋決定設(shè)馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的?！斑\(yùn)馬臨安山十分方便”。從水路上看,自橫山寨東下可達(dá)邕州、梧州,經(jīng)珠江水系又可從靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系經(jīng)湘水、洞庭進(jìn)入中原,江南的商品,下漓江、郁江進(jìn)入右江,船運(yùn)到橫山寨;往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南;往南經(jīng)右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看,從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊,往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地,大西南各古國(guó),如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞,重新開辟了一條中國(guó)大西南的絲綢之路,這就是歷史上有名的茶馬古道。后來橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點(diǎn)站,進(jìn)而成為南宋中國(guó)一個(gè)頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關(guān)系。

二、橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過程和發(fā)展

(一)民族文化互動(dòng)與交流的過程

隨著軍事和民間貿(mào)易的發(fā)展,橫山馬市匯聚了各路人員,中原漢人來到西南的橫山馬市,與當(dāng)?shù)貕炎搴臀髂细髅褡迦嗣窦性谝黄?進(jìn)行了貿(mào)易經(jīng)商,這是一次民族文化互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。在民族文化互動(dòng)與交流的過程中,橫山寨不但成了南宋官方的交易場(chǎng)所,也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當(dāng)時(shí)南宋中國(guó),起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用,成了壯族與其他民族互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高的見證。大量漢人定居橫山寨及其周邊,帶來了中原的先進(jìn)文化,影響了當(dāng)?shù)赝林褡?。如宋朝時(shí)道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播,道士足跡遍布?jí)炎宓貐^(qū),道教在壯族地區(qū)進(jìn)入全盛時(shí)期;道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次,促成了麼教這一壯族原生性民族民間宗教的形成。由此可見,橫山寨不僅是壯族古代的經(jīng)濟(jì)繁華之地,也是文化昌盛之都。

(二)民族文化互動(dòng)與交流的中轉(zhuǎn)站

橫山寨不僅具有商埠的功能,成為一個(gè)茶馬大集外,而且還起到了文化中轉(zhuǎn)站的重要作用。所謂文化中轉(zhuǎn)站,就是將先進(jìn)文化不斷向前推進(jìn)地方,具有運(yùn)籌、中介、協(xié)調(diào)、傳播的功能。據(jù)史書記載,“大理馬,為西南蕃之最”②,大理 “每賈人到橫山,多市史記、漢書、三國(guó)志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書”,③可見橫山馬市還是一個(gè)重要的書市,④漢族文化和壯族文化在這里得到互動(dòng)與交流,這種互動(dòng)與交流所產(chǎn)生的創(chuàng)新文化,從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊,源源不斷地地傳播到西南各地,深刻地影響了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來密切,促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

(三)民族文化互動(dòng)與交流的結(jié)果——橫山文化的發(fā)展

橫山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。橫山馬市是南宋最大的馬市,同時(shí)也是一個(gè)文化昌盛之都,這是民族文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。橫山文化由此而來?？梢钥闯?橫山文化發(fā)展包含著幾個(gè)特性:即民族性、兼容性、多元性。

1.民族性。橫山文化產(chǎn)生于桂西壯族地區(qū),成為嶺南文化的一個(gè)組成部分,這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創(chuàng)新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對(duì)先進(jìn)文化的基本要求和期望,是繼承傳統(tǒng)文化中的精華,融合我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的優(yōu)長(zhǎng),吸收外來文化的積極部分,并使之適合時(shí)代的需要。可以說,橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發(fā)展。壯族的古壯字也正是那時(shí)候發(fā)展起來的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清,既有碑刻,且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調(diào)”等音樂曲藝是用壯語演唱的長(zhǎng)篇曲藝,唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等⑤,內(nèi)容多是內(nèi)地漢族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。這些長(zhǎng)篇曲藝是怎么傳入呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市,然后與壯鄉(xiāng)的山歌相結(jié)合,成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式,長(zhǎng)篇曲藝起于宋而盛于明,它是典型的市民文學(xué)。長(zhǎng)篇曲藝在今田東能廣泛流傳,說明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個(gè)人數(shù)眾多的市民階層,他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術(shù)的興盛,使橫山一帶成為壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

2.兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動(dòng)交流的表現(xiàn)形式,發(fā)揮其應(yīng)有的作用。橫山文化是一種包容性較強(qiáng)的文化。民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式有多方面,其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現(xiàn)出來。民族文化互動(dòng)交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動(dòng)中,婚姻結(jié)合的濡染是最長(zhǎng)久的和影響是大的。當(dāng)中央王朝的兵士和中原的商人,由于各種原因,留在邊疆,就會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子通婚,形成了新的民族關(guān)系,促進(jìn)民族融合。橫山馬市的興起和繁榮,使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。有力地加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)。促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一。在精神文化的創(chuàng)造方面,漢族和少數(shù)民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語言、文學(xué)作品、民族音樂舞蹈等,在這里交匯融會(huì),如產(chǎn)生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著,就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長(zhǎng)期的交往中,壯族和漢族及其他少數(shù)民族互相融合,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展,鑄造了祖國(guó)的燦爛輝煌的文化。

3.多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動(dòng)交流的典范,是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸收有益外來文化,而成為壯漢文化互動(dòng)交流比較早的地方文化,促進(jìn)了民族融合。在集市貿(mào)易中,壯族與漢族和西南其他少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流,所形成產(chǎn)生的橫山文化自然帶有多元性的特質(zhì)。友好的經(jīng)濟(jì)文化交流都是多元性文化的基礎(chǔ)。民族文化互動(dòng)交流的重要渠道是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經(jīng)濟(jì)文化幅射功能,起到了應(yīng)有的作用。為了發(fā)展生產(chǎn)和解決生活之需,壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發(fā)生了貿(mào)易關(guān)系,從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市,馬市貿(mào)易刺激了橫山寨及沿途貿(mào)易。⑥

三、橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義

民族文化互動(dòng)與交流體現(xiàn)出一定的民族關(guān)系。民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇,即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流具有一定的意義。

首先,民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)變遷歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而引起的,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革,人們的生產(chǎn),生活方式及社會(huì)關(guān)系也將發(fā)生劇變,上層建筑又會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用。橫山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展,促進(jìn)民族文化發(fā)展。我們知道,政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了民族文化發(fā)展。民族文化的融合,首先是民族經(jīng)濟(jì)的融合。⑦這種融合,促進(jìn)了橫山的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ),假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好,可以給文化發(fā)展提供有利的物質(zhì)保障;在橫山馬市的貿(mào)易發(fā)展中,從內(nèi)地輸入的則有漢文書籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品,內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)文化傳入廣西,對(duì)文化、農(nóng)業(yè)、科研、醫(yī)藥等方面起了促進(jìn)作用?？梢钥闯?經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。

其次,民族文化發(fā)展對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。民族文化是與民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)相攜而行的。民族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,則推動(dòng)了民族文化的不斷發(fā)展。但民族文化對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是具有帶動(dòng)作用,民族文化反映的內(nèi)容是由人類活動(dòng)的內(nèi)容所決定的。民族文化表現(xiàn)的形式除取決于活動(dòng)內(nèi)容外,還取決于水平,文化發(fā)展得好,可以對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)和推動(dòng)的作用。所以,這兩者是完全可以協(xié)調(diào)發(fā)展的。民族文化發(fā)展對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。漢民族文化對(duì)少數(shù)民族文化的影響是具有雙向性的。漢族先進(jìn)文化進(jìn)入壯族地區(qū),很快就融合在一起。融合方式是文化互動(dòng)的。兩者的互動(dòng)與交流促進(jìn)了社會(huì)變遷。創(chuàng)造一種良好的文化氛圍,文化與經(jīng)濟(jì)、政治互相交融,不可分割。據(jù)《嶺外代答》稱,當(dāng)時(shí)橫山一帶已普遍使用鐵農(nóng)具和牛耕,改變了原始的耕作狀態(tài),糧食產(chǎn)量有了大幅提高。手工業(yè)方面,據(jù)王安石《論邕管事宜》記載:田、凍、忠、江四州皆有冶鐵。同書還記載:邕州左右江和宜州的溪峒間,盛產(chǎn)丹砂,當(dāng)?shù)亓湃司蛉〉V砂,土法煉制,即成水銀,再取水銀提煉加工,即成銀珠。橫山寨遺址及周邊的上法、銀匠等村屯地名,就表明了這一意思。壯語的“上法”即“鐵匠”之意⑧;“銀匠”壯漢語均表其意;與橫山寨遺址相鄰的今平馬鎮(zhèn),就是當(dāng)年橫山馬市評(píng)馬的場(chǎng)所。平馬,即評(píng)馬,評(píng)價(jià)馬匹的地方,壯漢語相通其意,平馬鎮(zhèn)名由此而來。從地名可看出,民族文化與民族經(jīng)濟(jì)是密不可分的。

再次,民族文化互動(dòng)交流是促進(jìn)民族融合的主要因素。一是加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)的觀念。民族文化互動(dòng)與交流,首要的是思想觀念上的認(rèn)同。認(rèn)同中華民族一統(tǒng)的觀念,這是民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。橫山馬市雖距中央政權(quán)中心幾千公里遠(yuǎn),但是中央政令能夠暢通,說明西南邊疆大一統(tǒng)思想根深蒂固。漢族與非漢族、內(nèi)地與邊疆民族地區(qū)發(fā)展成為不可分割的統(tǒng)一整體,形成了“華夷一體”的觀念?！叭A夷一體”促進(jìn)了民族文化交流與民族融合,使中華整體觀念得到加強(qiáng)。二是加強(qiáng)了中原漢族與西南少數(shù)民族之間的聯(lián)系。集市貿(mào)易作為一種歷史悠久的商業(yè)活動(dòng)。橫山馬市的形成,加強(qiáng)了中原漢族與西南少數(shù)民族的聯(lián)系,可以說,橫山馬市起到了紐帶作用。壯族在與漢族的長(zhǎng)期共處中,越來越多的人將漢語與漢文化融入自身的文化認(rèn)知體系中,表現(xiàn)出壯族文化寬容、務(wù)實(shí),為民族遷徙和雜居,為民族間的接觸、經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)交流創(chuàng)造了條件,促進(jìn)了民族融合。三是各民族人民共同開發(fā)和建設(shè)了西南邊疆。橫山馬市的形成和繁榮,說明了各民族人民對(duì)西南邊疆建設(shè)的貢獻(xiàn),各民族之間的同化、融合更趨加強(qiáng),民族文化互動(dòng)交流更趨密切。在桂西,主要世居少數(shù)民族之一壯族多居于河谷、平壩、臨澤區(qū)域,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭副業(yè),生產(chǎn)發(fā)展水平和漢族大體相當(dāng)。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,漢族的進(jìn)入,帶來了內(nèi)地的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù),對(duì)邊疆的開發(fā)和社會(huì)進(jìn)步,起著重要的帶動(dòng)作用。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,生活在西南各族人民密切交往、相互依存、休戚與共,共同開發(fā)建設(shè)了邊疆,形成了西南多民族多元一體的文化格局,這正是民族文化互動(dòng)交流的內(nèi)在體現(xiàn)。

注釋:

①(宋)周去非.嶺外代答[M].卷五:邕州橫山寨博易場(chǎng).

②(宋)范成大.桂海虞衡志[M].

③④謝壽球.橫山寨:沉埋在荒草中的一代繁華 [J],中國(guó)民族報(bào) 2003年 2月 25日第 8版.

⑤田東縣志編纂委員會(huì)編.田東縣志,南寧:廣西人民出版社,1998.

⑥梁庭望.壯族文化概論[M],南寧:廣西教育出版社,2000.

⑦凌紹崇.思林百年社會(huì)變遷——壯漢文化互動(dòng)與交流[M],南寧:廣西民族出版社,2001.

⑧田東縣政協(xié)編.田東文史(第六輯)[M],2009年內(nèi)部版.

D iscussion on the HorseMarket in Hengshan and Interactive Commun ication of Ethn ic Culture

L ing Shaochong

This paper discusses the rise and prosperity of the horse market in Hengshan in the Song dynasty,describes the process and development of the horse market in Hengshan and interactive communication of ethnic culture,and expounds the significance of the horse market in Hengshan for interactive communication of ethnic culture.The rise and prosperity of the horse market in Hengshan is greatly connected to the interactive communication of ethnic culture.

HorseMarket in Hengshan;Ethnic Culture;Interactive Communication

【作 者】凌紹崇,百色學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。百色,533000

C95;G05

A

1004-454X(2010)04-0144-005

〔責(zé)任編輯:陳家柳〕