宋耀如與宋子文之異同

鄭朝波

宋耀如與宋子文之異同

鄭朝波

宋耀如（1861—1918）是一個(gè)極富傳奇彩色的人物，人稱“宋氏家族第一人”。宋耀如之被人提起，全是緣于他顯赫的子女。其中，宋子文是宋耀如的長子，在三兄弟中最為出色。其政治生涯最高曾擔(dān)任中華民國行政院長，此前則斷續(xù)出任財(cái)政部長一職，因此有人把他稱作“中國近代財(cái)政制度的奠基者”“中華民國金融之父”等。當(dāng)然對(duì)他也有不少負(fù)面的評(píng)價(jià)。如果從更廣闊的政治視角著眼，我們不能不承認(rèn)宋耀如培養(yǎng)子女的成功之處。以宋耀如與宋子文的父子關(guān)系為切入點(diǎn)，探索宋耀如的教育觀念，并且分析父子二人在行為與觀念上的異同，或可為我們提供有益的啟示。

6) 磁通切換型電動(dòng)機(jī)與其他電動(dòng)機(jī)的比較研究。通過對(duì)功率密度、負(fù)載特性、電磁特性、控制策略、可靠性、溫升、振動(dòng)、電動(dòng)機(jī)及控制器成本等諸多因素的比較，揭示各自的使用特點(diǎn)。

一、超人及“斯巴達(dá)—基督教精神”的培養(yǎng)

關(guān)于宋耀如的教育方法，史料所披露的大致有兩類，其一是超人的教育方法。宋耀如是在哪里接受超人思想，沒有具體的史料來說明。直至1900年尼采逝世，其哲學(xué)在美國恐怕沒有什么影響。首先，在西方學(xué)術(shù)界，英美的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)與歐洲大陸的理性主義哲學(xué)有較大區(qū)別。理性主義哲學(xué)有著人文主義的傳統(tǒng)。尼采哲學(xué)雖屬非理性主義哲學(xué)，但并非反人文主義的。其次，尼采哲學(xué)不是當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的主流哲學(xué)是理性主義哲學(xué)，而英美經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從廣義上來說還是屬于理性主義。尼采哲學(xué)僅僅代表非理性主義哲學(xué)在地平線上的升起，這種哲學(xué)一時(shí)難以與理性主義哲學(xué)相抗衡。連尼采自己都知趣地認(rèn)為，他的書不是為當(dāng)世而寫的，而是為未來而寫的。再次，尼采哲學(xué)與基督教精神是對(duì)立的?；浇趟麚P(yáng)的“謙卑”“忍耐”等等，在尼采看來，都是怯懦的代名詞。神學(xué)院對(duì)于尼采哲學(xué)應(yīng)該是惟恐避之不及。宋耀如1881年進(jìn)入美國大學(xué)讀書，而且讀的是神學(xué)，應(yīng)該沒有機(jī)會(huì)接觸到尼采哲學(xué)。尼采死后第二年，梁啟超即把尼采哲學(xué)傳入中國。梁甚至認(rèn)為，馬克思和尼采是當(dāng)時(shí)歐洲最偉大的思想家。魯迅先生留學(xué)日本時(shí)，1907年撰寫《文化偏至論》《摩羅詩力說》和《破惡聲論》等，同樣是受到在日本流行的尼采思想影響。尼采哲學(xué)傳入中國的時(shí)間不可謂不早，影響也非同尋常。宋耀如生活的上海，不僅是中國的經(jīng)濟(jì)中心，而且是與北京并立的文化和政治中心。比起古老的北京，洋化的上海更能得風(fēng)氣之先，尼采及各種西方思想的影響更大。辛亥革命前后，上海的租界因有“治外法權(quán)”的庇護(hù)，成了志士們棲息其間、謀劃起事的地方。孫中山秘密潛回上海時(shí)，宋耀如的寓所及華美印書館便成為孫藏身與密談的地點(diǎn)。

超人到底是什么人？超人的希冀源自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。一個(gè)危難深重的國家，需要由超人式的人物來挽救。超人不是一般的精英，而是頂級(jí)的社會(huì)精英。培養(yǎng)超人的模式就是培養(yǎng)頂級(jí)社會(huì)精英的模式。這種頂級(jí)精英必須明了世界潮流之大勢(shì)，承擔(dān)救國救民之重任。這種頂級(jí)精英，在孫中山那里是“先知先覺者”，在魯迅那里是勇者無懼的英雄，在宋耀如那里，就是華盛頓、林肯式的人物。宋耀如給我們算了一筆賬，中國有四萬萬人，只要一百個(gè)人中有一個(gè)成為超人，就會(huì)有四百萬個(gè)超人。如此，中國則可得救。這種簡單算法雖然有著一廂情愿的天真，但用在對(duì)自家孩子的施教上，則是全心全意的投入，其耐心程度超乎常人。

除了崇尚超人外，宋耀如還信奉“斯巴達(dá)—基督教精神”的培養(yǎng)方法。這是一種混合精神。斯巴達(dá)精神所要求的是堅(jiān)毅果敢，這種堅(jiān)毅果敢的意志倒是和尼采哲學(xué)相一致。就尼采來說，這種堅(jiān)毅果敢的意志正好與基督教的畏縮懦弱相反。顯然，宋耀如對(duì)基督教精神另有他解，他所看重的是基督教那種圣潔的精神，這種纖塵不染的圣潔體現(xiàn)了道德的崇高。這種道德的崇高歸結(jié)起來就是無私，其極致就是無我。我們?cè)诹簡⒊?、章太炎那里也看到他們提倡的無我精神，只不過他們所依托的是佛教。梁啟超聲稱：“我不入地獄，誰入地獄！”章太炎東渡日本后，在東京留學(xué)生為他舉行的歡迎會(huì)上說：“用宗教發(fā)起信心，用國粹激勵(lì)種姓?！?/p>

在宋耀如那里，這種堅(jiān)毅果敢的意志培養(yǎng)，其具體的要目大致有：在風(fēng)雨與饑餓面前淡定自若，毫不畏縮。所謂“沐于大漉，烈風(fēng)雷雨而不迷”，就是要養(yǎng)成勇敢的品性。過度的饑餓訓(xùn)練有傷身體，而適當(dāng)?shù)挠?xùn)練有助于養(yǎng)成自制的品性。此即孟子所謂的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。宋耀如患有嚴(yán)重的胃病，他甚至忍著胃疼，和孩子們一起忍受饑餓?！皳?jù)外國作家評(píng)論，在宋氏兄弟姐妹中，宋子文是受過宋嘉樹特殊熏陶的惟一男孩，不但能吃苦耐勞，專心致志，堅(jiān)忍不拔，富有進(jìn)取精神，而且性情活潑，不乏幽默詼諧。”[1]6

人們往往以為，宋耀如夫婦是嚴(yán)父慈母型的。這也符合一般中國人對(duì)父母的期待。但外人的看法并不貼切。父母親是什么樣子的，子女的感受最直接。宋耀如確是很嚴(yán)厲的，但倪桂珍也非慈母。倪桂珍也相信“斯巴達(dá)—基督教精神”的培養(yǎng)方法，并且應(yīng)用在對(duì)孩子的教育上。在宋美齡的眼里，“母親的個(gè)性，處處表示出她嚴(yán)厲剛強(qiáng)，而絕對(duì)不是優(yōu)柔善感的”[2]。母親的嚴(yán)厲，會(huì)讓孩子覺得缺少母愛，這或許是一個(gè)缺憾，而它的好處是孩子沒有了知難而退的后路。在培養(yǎng)孩子的事情上，父母親保持一致是非常重要的，這樣才有助于培養(yǎng)孩子的品性。

底棲動(dòng)物對(duì)河（溝）道水體的清潔程度具有很強(qiáng)的指示性，通過監(jiān)測底棲動(dòng)物物種數(shù)量、清潔種數(shù)量和多樣性等情況綜合評(píng)價(jià)水體生態(tài)狀況。

從表10可看出，在資本總額、息稅前利潤相等的情況下，付息債務(wù)比率越高，財(cái)務(wù)杠桿系數(shù)越大，則財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)也越大。同時(shí)，由于負(fù)債債務(wù)的節(jié)稅效應(yīng)，相比股權(quán)而言，預(yù)期每股收益也越高。

二、宋耀如與宋子文之同

宋耀如的成功之處在于以精英教育為目的，并落實(shí)在務(wù)實(shí)教育上。所謂務(wù)實(shí)教育，就是選擇修讀實(shí)科。宋耀如先后把子女都送到美國留學(xué)，男孩修讀的都是當(dāng)時(shí)的熱門實(shí)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)科。宋耀如深受美國文化的影響，他所欣賞的除了美國的民主政治外，就是美國的工商文化了。為什么宋耀如自己沒有修讀實(shí)科，而是修讀神學(xué)呢？其實(shí)，這主要是因?yàn)樗退バ拮x神學(xué)的監(jiān)護(hù)人就是虔誠的基督教徒，宋耀如根本沒有選擇的自由。他在神學(xué)院畢業(yè)后，想要再修讀醫(yī)學(xué)。這一要求卻被婉拒了。神學(xué)院以傳教急迫為由，送他回國。宋耀如的愿望沒有實(shí)現(xiàn)，他的夢(mèng)想只能寄托在孩子身上。他的孩子全部送到美國讀書，女孩送到佐治亞州的威斯里安女子學(xué)院讀書，主修的是文學(xué)，這所學(xué)校帶有基督教色彩。男孩則送到世俗大學(xué)修讀經(jīng)濟(jì)學(xué)科。其中，宋子文的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是最扎實(shí)的。他先在上海的圣約翰大學(xué)讀書，18歲后去美國，先在哈佛大學(xué)主修經(jīng)濟(jì)，獲碩士學(xué)位，后又去哥倫比亞大學(xué)深造，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。

一個(gè)在中國的文化環(huán)境中成長起來的中國人，在美國也只是在神學(xué)院讀書，卻傾心“民有、民治、民享”的美國式民主，而且其見解超越大多數(shù)國人。這種情況令人費(fèi)解。我們知道，宋耀如并不是一個(gè)目不識(shí)丁的鄉(xiāng)下少年。他的家境如何，我們不是特別清楚，至少可以肯定的是，他家不是大戶人家。但他的父親會(huì)燒瓦，會(huì)編織，在村里算個(gè)能人。尤其要注意的是，他的母親具有一定知識(shí)，能教他讀書認(rèn)字。在他的印象中，母親永遠(yuǎn)都是一副忙碌的身影，同時(shí)做兩三件事?！笆职咽纸涛覍懽郑劬Χ⒅钌系娘埐耸欠駸?，耳朵聽著哥哥背書?！盵3]7進(jìn)入清代末期，文昌的教育有很大發(fā)展，逐漸超過島內(nèi)其他各縣，其中包括明代教育最發(fā)達(dá)的瓊山縣。因此宋耀如的母親能相夫教子就不奇怪了。否則，我們就難以理解宋耀如離家后為何能給家里寫信了，因?yàn)楫吘沟搅嗣绹褪チ藢W(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。而回到上海后，他就開始給家里寫信，盡管這些信都被壓在抽屜里，沒有郵到它們應(yīng)去的地方。有文化不一定能理解西方文化，但沒有文化則幾乎不能理解西方文化。宋耀如粗通文墨，為他理解美國文化提供了便利。

愛國與懷鄉(xiāng)是合為一體的。1886年初，宋耀如回到上海后，開始給家里寫信。一年半后，他終于回到闊別多年的故鄉(xiāng)。父母壓根就沒收到他的家信，看到活人回來，喜不自禁。1891年初，他又一次回到故鄉(xiāng)過年。對(duì)宋耀如來說，回家只是單純的探親之旅。宋子文可不是這樣。抗戰(zhàn)前，宋子文想要開發(fā)海南，計(jì)劃鋪設(shè)鐵路，興辦實(shí)業(yè)。這既是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的謀劃，也是一種鄉(xiāng)情的補(bǔ)償。1937年12月，宋子文回到海南想要落實(shí)這一計(jì)劃。與他一起回來的還有弟弟宋子良。遺憾的是，他們到達(dá)文昌縣城后，尚未返鄉(xiāng)祭祖，西安事變就爆發(fā)了。他們被迫中止行程，急速返回上海，后又赴南京，尋求解決之道。在一片討伐聲浪中，宋子文力主和平解決?？箲?zhàn)爆發(fā)后，海南開發(fā)計(jì)劃被迫中止。

宋子文與胡適的不協(xié)，或在胡適那里也有些許原因。知識(shí)分子特重人格尊重，而宋子文卻沒注意到這點(diǎn)。1942年宋美齡到美國后，兄妹倆在對(duì)美外交上也產(chǎn)生矛盾。這就不僅僅是人格尊重的問題了。兄妹倆都是個(gè)性太強(qiáng)，往往協(xié)商不成，反生怨氣。宋美齡對(duì)她的哥哥指責(zé)很多，包括工作方式及個(gè)性等。最重的話是說，宋子文“處處不做實(shí)際，而做表面，尤其見外國人即畏縮翼翼，應(yīng)攻改守，猶豫不定”[5]，倆人極難共事。但由于過去兩年多的時(shí)間，宋子文已經(jīng)與美國政府及重要人士建立了廣泛的聯(lián)系，蔣介石不得不倚重宋子文，因此他只能在兄妹的矛盾中調(diào)停。蔣介石強(qiáng)調(diào)，對(duì)美外交由宋子文負(fù)責(zé)主持，宋美齡在旁予以協(xié)助。

但宋耀如并不是完全西化的人，中國傳統(tǒng)文化的影響在他身上仍體現(xiàn)出來。在兒女的婚事上，宋耀如一如傳統(tǒng)的父親，干預(yù)甚力。得知宋慶齡要嫁給孫中山后，宋耀如夫妻一致反對(duì)，并把宋慶齡關(guān)在房間。當(dāng)宋慶齡悄悄離家，搭船前往日本后，宋耀如跟至日本，想做最后的阻止，只是稍晚一步。后在謠言紛起的情況下，不得不補(bǔ)辦嫁妝。父母的反對(duì)，在宋慶齡的心里結(jié)下疙瘩，一直不能解開。直至晚年，宋慶齡想到父母的反對(duì)，仍感到十分痛心。

1917年，年僅24歲的宋子文擁有了經(jīng)濟(jì)學(xué)博士頭銜，從國外學(xué)成歸來。一年后，宋耀如去世。宋子文失去了父親的后援，只能奮力拼搏。而他的作為，多少都折射出了父親的影子。

這不能不說帶有幾分親美的情結(jié)。宋耀如親美，但不崇美。愛國高于一切，當(dāng)國家主權(quán)受到損害時(shí)，宋耀如也和其他商人一起排斥美貨，盡管這樣做有損自己的生意乃至商業(yè)信譽(yù)。

由于留學(xué)美國多年，宋子文同樣受到美國文化的極大影響。他被視為國民黨中的親美派，他的抗日態(tài)度比蔣介石更加堅(jiān)決。1936年8月14日，毛澤東致信宋子文，尊其為“邦國聞人，時(shí)有抗日緒論”[1]116，寄希望于宋能“起為首倡”，為恢復(fù)聯(lián)合戰(zhàn)線盡力。之前，宋子文已經(jīng)辭去行政院副院長兼財(cái)政部長一職，毛澤東看重的顯然是宋子文的影響力。這年冬天，張學(xué)良、楊虎城在西安發(fā)動(dòng)兵變，扣留蔣介石。宋子文以私人身份飛往西安，經(jīng)多方斡旋，促使西安事變和平解決。1940年6月，宋子文以私人代表身份出使美國，尋求美國援助。1943年，中美、中英簽訂新約，廢除治外法權(quán)。1月20日，宋子文在記者招待會(huì)上稱：“此在中國外交史上，系屬首次?！彼呐d奮之情溢于言表。國民政府為此放假三天，稱中國已成自由國家。抗戰(zhàn)勝利后，內(nèi)戰(zhàn)陰霾密布。當(dāng)記者問起和平問題時(shí)，宋子文答道：“望愛國心高于一切，在無希望中尋找希望。”[1]217這句話透出了些許無奈。他知道和平希望渺茫，但仍表露了一絲希望。

宋耀如到達(dá)美國波士頓后，繼父請(qǐng)人教他英文。而當(dāng)他提出讀書要求后，繼父則嚴(yán)詞拒絕。對(duì)于繼父來說，宋耀如能用英文與人交流、洽談生意、記錄賬目就行了，無須多學(xué)。宋耀如與牛尚周、溫秉忠的相識(shí)，更促長了他的讀書欲望。這種欲望，誘使他作出了出走的決定。

由圖6可知，總體上，HHCB和AHTN的去除率隨合成麝香初始濃度的增加先急劇增加后趨于平穩(wěn)。HHCB在初始質(zhì)量濃度為150 ng·L-1時(shí)，去除率達(dá)到最大值（84.40%），之后隨著HHCB濃度的增加，去除率趨于平穩(wěn)；而AHTN在初始濃度大于200 ng·L-1后，去除率趨于平穩(wěn)。

宋耀如的愛國情操表現(xiàn)在宗教上，就是追求傳教的自主權(quán)。這是他與一些洋教士屢發(fā)沖突的原因。宋美齡曾說，她與宗教發(fā)生聯(lián)系可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段即極度熱心與愛國。

宋耀如的愛國觀念是在美國形成的。赴美之前他并是沒有國家觀念，當(dāng)時(shí)，海南鄉(xiāng)下人至多只有大清的模糊印象。他們也許在進(jìn)城時(shí)見過衙門，有的則一輩子沒進(jìn)過城，連衙門都沒見過。孫中山說，中國人只有家族觀念，沒有國家觀念。文昌人去南洋的很多，他們對(duì)南洋比對(duì)大陸還熟悉。宋耀如少時(shí)就去過南洋。所以，出外對(duì)他來說并不感到畏懼。但是，去到南洋并不會(huì)讓海南人有身處異鄉(xiāng)的感覺，更不會(huì)有身處異國的感覺。但到了美國，情景為之一變。在金發(fā)碧眼的白人占主導(dǎo)地位的美國，宋耀如不僅很快察覺到自己的外國人身份，而且覺察到中美之間的巨大差異。盡管南部的種族歧視令人反感，但美國的民主政治還是抓住了宋耀如的心。愛國出于情感，救國出于使命。宋耀如相信，民主政治是救國之道，“中國應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)美國”[3]21。宋耀如與孫中山的交往對(duì)后者是有影響的。孫中山在對(duì)美國進(jìn)行考察后，也形成了與宋耀如一致的觀點(diǎn)。孫中山說得更加激進(jìn)：“把中國化成美國”。

改善關(guān)系不是去討好孩子、一味地認(rèn)同他，而是要把孩子需要解決的問題和父母與孩子的親密關(guān)系分開，比如學(xué)習(xí)和親密關(guān)系是兩回事，不要說“你不好好學(xué)習(xí)就不是我的兒子”。

中國傳統(tǒng)有所謂父母不在，“長兄為父，長嫂為母”的說法。宋子文確實(shí)在家里充當(dāng)了“為父”的角色。當(dāng)蔣介石向宋美齡展開猛烈的求愛攻勢(shì)時(shí)，宋靄齡表示贊成。宋母、宋子文與宋慶齡表示反對(duì)。由于政治上的分歧，宋慶齡的反對(duì)不起作用。而宋母與宋子文的反對(duì)就非同小可了，甚至在宋母已經(jīng)不再反對(duì)之后，宋子文仍不肯松口，迫得宋母與宋美齡要請(qǐng)出譚延闿來做說客。譚延闿的勸解極有意思，其理由是“兒女婚事尚不應(yīng)多管，何況兄妹，徒傷感情，且貽口實(shí)”[1]30。為了讓宋子文回心轉(zhuǎn)意，譚延闿還“再回譬解”。這里很有意思?！捌┙狻绷耸裁次覀儾坏枚?，但我們知道，最能讓人沉思的就是家族的歷史。宋耀如尚不能阻止宋慶齡的婚事，宋子文怎么能阻止妹妹的婚事？雖說“長兄為父”，畢竟不能代行父職，何況母親尚在。

根據(jù)布魯斯的解釋，“自然計(jì)算是發(fā)生于自然或者由自然激發(fā)的計(jì)算”。事實(shí)上，自然計(jì)算無處不在，發(fā)生于腦中的信息處理過程、發(fā)生于免疫系統(tǒng)中的信息處理過程，以及發(fā)生于自然選擇中的信息處理過程等等都屬于自然計(jì)算。

三、宋耀如與宋子文之異

當(dāng)然，父親與孩子不是從一個(gè)模子里刻出來的。每個(gè)人都有自己的個(gè)性。宋耀如是一個(gè)易沖動(dòng)的人，在當(dāng)傳教士時(shí)就與林樂知發(fā)生了多次沖突。當(dāng)孫中山邀請(qǐng)他加入政府時(shí)，他拒絕了，認(rèn)為自己不適宜在政府中任職，而寧愿棲身于幕后，甘做無名英雄。這是明智的選擇。假如宋耀如涉足政壇，以他不依不饒、凡事要辯個(gè)清楚的個(gè)性，難免會(huì)與他人發(fā)生沖突。

宋子文則風(fēng)度翩翩，態(tài)度相對(duì)溫和。但他與人的合作并不成功。其原因大致包括：與專業(yè)知識(shí)有關(guān)的傲慢；父輩那里流傳下來的那份固執(zhí)；美國文化的影響。宋子文與蔣介石多次發(fā)生沖突，蔣介石在日記中指責(zé)宋子文“飛揚(yáng)跋扈”。這種指責(zé)更多地暴露了蔣介石的專橫。這種專橫建立在傳統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)政治之上。蔣介石是傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)人，制度在他那里只是擺設(shè)。他的下屬只能執(zhí)行命令，若提出反對(duì)意見則視為抗命。因此，當(dāng)蔣介石因圍剿紅軍而索要巨額軍費(fèi)，而宋子文強(qiáng)調(diào)無法落實(shí)時(shí)，蔣介石怒不可遏。盛怒之下，他甚至搧了宋子文一巴掌。其實(shí)，宋子文的抗命是可以理解的，因?yàn)閲翌A(yù)算必須嚴(yán)格控制，而且抗命表示自己嚴(yán)格按制度辦事，而非唯唯諾諾的下屬，其品格令人起敬。

黃仁宇曾說：“當(dāng)一個(gè)國家尚不能用數(shù)目字管理時(shí)，君主立憲制不可能成為現(xiàn)實(shí)。”[4]英國政制的發(fā)展確是如此，但用來討論明朝的政制則為時(shí)尚早。即使到了近代，中國的君主立憲制也沒有成為事實(shí)，甚至宋子文生活于其中的共和制也是有名無實(shí)。但假若把數(shù)目字管理確定為預(yù)算管理的話，那么現(xiàn)代政制要求實(shí)行的預(yù)算管理，它與傳統(tǒng)政制的分水嶺即在于此。

一個(gè)人，若在親屬、同僚、下屬及其他人那里仍擺出一副傲慢姿態(tài)，那當(dāng)然與人難以相處。宋子文與知識(shí)分子的合作從沒成功過。在政客的眼里，宋子文像個(gè)書生；而在知識(shí)分子的眼里，宋子文又像個(gè)政客?？箲?zhàn)期間，胡適出任駐美大使，為抗戰(zhàn)奔走甚力。但在宋子文來到美國后，兩人的合作并不愉快。這主要是由于他們的行事風(fēng)格完全不同。胡適喜歡發(fā)表演說，爭取美國公眾的支持；宋子文則喜歡從事上層外交，爭取美國上層的支持。宋子文逐漸把胡適架空了，弄得胡適滿腹怨言。除了個(gè)性及行事風(fēng)格差異外，宋子文的頤指氣使是造成雙方關(guān)系難以協(xié)調(diào)的重要原因。1944年，在宋子文出任行政院長后，胡適在日記中評(píng)論到：“報(bào)紙登出宋子文代行政院長職務(wù)。如此自私自利的小人，任此大事，怎么得了！”

宋耀如夫妻都是虔誠的基督徒。細(xì)分起來，宋耀如屬于美國的新教，而倪桂珍則屬于天主教徒。兩人的結(jié)合須破除世俗之見。在這個(gè)基督教之家，祈禱等等是必不可少的。子女們耳濡目染之下，也都成為基督徒。與這一家庭連姻的蔣介石、孔祥熙都是基督徒?？紫槲踝孕【图尤牖浇?；蔣介石則是為了迎娶宋美齡而皈依基督教，此后終身不二。

學(xué)生方面課后組長負(fù)責(zé)答疑解難兵教兵的落實(shí)，進(jìn)行兵教兵策略的落實(shí)，以充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，帶領(lǐng)整個(gè)學(xué)習(xí)小組良性循環(huán)起來。

宋子文從來就不討得知識(shí)分子的喜歡。他在“沒有辦法”的漩渦中的改革，只能使民生凋敝，從而釀成更大的危機(jī)。其中公私不分的經(jīng)營也帶來了以公濟(jì)私斂財(cái)?shù)南右?。胡適的學(xué)生傅斯年在《世紀(jì)評(píng)論》上發(fā)表《這個(gè)樣子的宋子文非走開不可》，掀起了倒宋的風(fēng)潮。在這種情勢(shì)下，宋被迫辭職。宋美齡則頗為不平地向美國大使司徒雷登表示，宋子文成了替罪羊了。

張學(xué)良與宋子文相交甚深，但他對(duì)宋子文的評(píng)價(jià)并不高，“宋子文那人的能力并不高，他管財(cái)政并不好……宋子文是洋派的，他在財(cái)政上并不成功。……他原來是一個(gè)匯豐銀行的小職員，他并不知道中國財(cái)政是怎么回事……他這個(gè)用人法子完全是外國式的，并不是咱們中國的，他沒人緣，孔（孔祥熙）有人緣?！盵6]張學(xué)良并不是財(cái)經(jīng)專家，他的評(píng)論只是看到了抗戰(zhàn)之后宋子文在財(cái)政管理上的失敗。而在抗戰(zhàn)之前，宋子文的財(cái)政改革奠定了近代財(cái)政制度的基礎(chǔ)。張學(xué)良還批評(píng)宋子文在用人上的失當(dāng)，說他用外國的辦法進(jìn)行管理，不諳中國國情（實(shí)即官場那一套），不懂得籠絡(luò)人心，因此沒有人緣。但是，這種官場只能使裙帶關(guān)系盛行，效率低下。美國《時(shí)代》周刊評(píng)論說：“作為財(cái)政的監(jiān)管者和對(duì)‘賄賂’的堅(jiān)決反對(duì)者，宋子文對(duì)眾多衣著華貴的官員十分反感，氣惱地打翻過數(shù)不清的茶杯。他對(duì)托人說情和當(dāng)面吹捧的做法嗤之以鼻。他喜歡坦率交談，盡量減少繁文縟節(jié)。他具有美國人講究效率的理念。他下決心要使華夏古老的車輪能像汽車輪子一樣快。他的慣用方法之一是，命令他的部屬‘應(yīng)急待命’，這意味著他們不能離開辦公桌去按照中國傳統(tǒng)慢條斯理地吃午飯或扎堆兒閑聊，或者搞各種各樣的中國式磨洋工?！彼巫游南胍母?，但在各方掣肘下改革的結(jié)局只是失敗。

宋耀如為了孫中山的共和革命，竭力捐輸，幾次都把自己逼上生意的絕境。這也表明，他對(duì)于金錢之事并不是特別在意。宋子文并不像外界說的那么貪婪，但公權(quán)私用是難以避免的。只是個(gè)人的財(cái)富積累與國家的急速衰敗，特別是民眾的急速貧困成反比，不能不讓民眾為之側(cè)目。

斯坦因所掠去的敦煌文獻(xiàn)中除了數(shù)以萬計(jì)的漢文寫本外，還有大量古藏文、于闐文、梵文、粟特文、回鶻文等文字書寫的寫本。英藏敦煌文獻(xiàn)中的非漢文部分包括梵文、于闐文、粟特文、藏文、龜茲文、回鶻文等各種文字寫本的總數(shù)在3000號(hào)以上，但至今缺乏完整的目錄。

宋耀如是傳教士，傳教才是他的正式職業(yè)，他的宗教情感特別強(qiáng)烈。他給宋子文起英文名保羅，據(jù)說是希望孩子像圣徒保羅一樣。宋子文雖是基督徒，卻沒有這種強(qiáng)烈的宗教情感。

宋耀如富有冒險(xiǎn)精神，宋子文則顯得沉穩(wěn)持重。如果說宋耀如跟著繼父去美國是少不更事的話，那么，從繼父家逃出來則是一場冒險(xiǎn)了。冒險(xiǎn)是不顧出路的，后來的際遇則全屬機(jī)緣。除了健康不佳外，命運(yùn)待宋耀如不薄。宋子文在數(shù)度與蔣介石的沖突中，最終仍得妥協(xié)，盡管他揚(yáng)言“不再做蔣介石的狗”。最后當(dāng)國民黨失去大陸的時(shí)候，宋子文做出了獨(dú)立選擇。這位無論從政治上還是親情上都應(yīng)該與蔣介石一同去臺(tái)灣蝸居的人，卻選擇了去美國當(dāng)寓公。1953年，他被開除出國民黨，同期被開除的還有他的姐夫孔祥熙。

宋耀如與宋子文，他們的生活跨越了兩個(gè)世紀(jì)。在這兩個(gè)世紀(jì)中，中國社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。但人性中仍有不變的東西存在：宋耀如與宋子文之同是主要的，而異只是同中之異。

[1]王松.宋子文傳 [M].湖北人民出版社，2006.

[2]宋美齡.宋美齡自述 [M].團(tuán)結(jié)出版社，2004：7.

[3]于醒民，唐繼先，高瑞泉.宋耀如全傳：上冊(cè)[M].北方文藝出版社，1997.

[4]黃仁宇.中國大歷史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：200.

[5]楊雨青.宋美齡眼中的宋子文[EB/OL]. (2006-07-31)http：//www.people.com.cn

[6]宋子文強(qiáng)硬回?fù)羟鸺獱枺褐袊鴮?duì)西藏?fù)碛兄鳈?quán)[EB/OL].(2008-12-05)http：//www.xinhuanet.com.

海南師范大學(xué)）