對(duì)話當(dāng)代馬克思主義宗教觀

卓新平 裴 飚 龔學(xué)增 鄭筱筠

鄭筱筠：近年來(lái)關(guān)于馬克思主義宗教觀的討論日益成為熱門話題，今天我們有幸邀請(qǐng)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平研究員、國(guó)家宗教局一司裴飚副司長(zhǎng)、中央黨校龔學(xué)增教授來(lái)“學(xué)術(shù)空間”，討論這個(gè)非常有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值的話題。

裴飚：當(dāng)今世界正處于大變革、大調(diào)整、大發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化已然成為天下大勢(shì)。與此相應(yīng)，世界宗教領(lǐng)域也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教因素在國(guó)際政治、文化、外交等軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的影響日益上升，傳統(tǒng)宗教普遍復(fù)興，新興宗教不斷涌現(xiàn)，宗教世俗化進(jìn)程加快，宗教原教旨主義抬頭，宗教矛盾與沖突此起彼伏，宗教交流與對(duì)話方興未艾。從國(guó)內(nèi)情況看，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體制改革的不斷深化，隨著對(duì)外開(kāi)放的不斷拓展，我國(guó)社會(huì)處于廣泛而深刻的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型之中。在這樣的大背景下，我國(guó)信教人口持續(xù)增長(zhǎng)，宗教的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大，與宗教因素相關(guān)的社會(huì)矛盾有所凸顯，宗教問(wèn)題的復(fù)雜性和敏感性越來(lái)越強(qiáng)。

近年來(lái)，中央鮮明提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。在宗教研究領(lǐng)域，我們要深入研究馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和分析宗教問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的宗教實(shí)際，不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，努力完善和發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義宗教理論，更好地指導(dǎo)宗教學(xué)術(shù)研究和宗教工作實(shí)踐。

鄭筱筠：在討論馬克思主義宗教觀時(shí)，首先一個(gè)不能回避的問(wèn)題是，我們應(yīng)當(dāng)如何看待馬克思和列寧對(duì)宗教的批判。

卓新平：我們理解馬克思主義宗教觀，應(yīng)看到其宗教分析背后的社會(huì)分析。馬克思主義活的靈魂就在于具體問(wèn)題具體分析，即不要僵化地、抽象地談?wù)撟诮?，而有必要看到具體宗教的具體社會(huì)存在處境，對(duì)此界定也必須根據(jù)其社會(huì)存在、社會(huì)反映來(lái)認(rèn)準(zhǔn)其性質(zhì)。馬克思、恩格斯所論及的宗教及其性質(zhì)是以19世紀(jì)西方的宗教為對(duì)象，其相應(yīng)的宗教批判實(shí)質(zhì)上是針對(duì)宗教賴以生存的社會(huì)，故而更多的是由此表達(dá)的“社會(huì)批判”。同理，列寧論宗教也主要是在俄國(guó)“十月革命”前后的俄羅斯社會(huì)之中的觀察、思索和闡述。我們應(yīng)該把握的是馬克思主義分析宗教性質(zhì)的方法，思路，而不是把馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于19世紀(jì)西方宗教的論述斷章取義、脫離具體社會(huì)實(shí)際地套用在當(dāng)今中國(guó)宗教之上。當(dāng)人們機(jī)械地、形而上學(xué)地以馬克思主義的宗教批判來(lái)認(rèn)識(shí)、界定當(dāng)今中國(guó)宗教時(shí)，教條般套用的宗教批判勢(shì)必推導(dǎo)出對(duì)社會(huì)的批判。今天我們重溫馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的論述，就是要讓我們客觀地、科學(xué)地、實(shí)事求是地來(lái)認(rèn)識(shí)宗教、分析宗教，并由此與時(shí)俱進(jìn)地、唯物地、創(chuàng)造性地理解并解釋馬克思主義的宗教觀。

鄭筱筠：這實(shí)際上涉及到如何堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)和方法論來(lái)看待馬克思主義及其宗教觀本身。與此相關(guān)的第二個(gè)問(wèn)題，是如何看待宗教在當(dāng)代中國(guó)的存在。

卓新平：從古往今來(lái)中國(guó)宗教歷史發(fā)展演變來(lái)看，中國(guó)“無(wú)宗教”論顯然是一種幼稚或無(wú)知，亦是一種簡(jiǎn)單和武斷。我們有必要以新的視域、新的思路來(lái)審視、認(rèn)識(shí)，并解說(shuō)當(dāng)今中國(guó)宗教的存在或“復(fù)活”。對(duì)此，胡錦濤同志指出：“在新的歷史條件下，我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)、方法，全面認(rèn)識(shí)宗教產(chǎn)生和存在的深刻的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)論根源和心理根源，全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)?！逼鋵?shí)，這已經(jīng)說(shuō)明宗教在當(dāng)代中國(guó)的存在并不是簡(jiǎn)單地為“舊社會(huì)的殘余”，從而在從私有制到公有制的過(guò)渡中會(huì)很快消亡。宗教存在作為社會(huì)存在的反映也是多種多樣的、極為復(fù)雜的，它既反映了與社會(huì)的一種張力，也說(shuō)明了與社會(huì)的可能協(xié)調(diào)。這種雙向互動(dòng)勢(shì)必使宗教得以長(zhǎng)期存在，盡管這種宗教存在一定程度上也是對(duì)社會(huì)的“異化”反映，表現(xiàn)出某種“歪曲”，卻仍是社會(huì)存在的正?，F(xiàn)象，并且也有讓宗教與社會(huì)得以和諧的可能和條件。因此，

“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！?引自中共中央1982年頒發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》)

對(duì)中國(guó)當(dāng)代宗教性質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要應(yīng)該是社會(huì)層面的、文化意義的。雖然在其中不能回避、忽略其政治因素，而相關(guān)從政治對(duì)抗、階級(jí)斗爭(zhēng)視角對(duì)宗教的考量卻應(yīng)有所淡化，不能強(qiáng)調(diào)過(guò)頭。今天中國(guó)社會(huì)構(gòu)建的核心宗旨是“和諧”，宗教在其中也應(yīng)成為一種重要的和諧因素，并能有助于對(duì)世界和諧的影響、感染。所以，我們今天認(rèn)識(shí)宗教性質(zhì)應(yīng)該是基于文化哲學(xué)而不是斗爭(zhēng)哲學(xué)，提倡和諧理念而不是沖突思想。尤其在看待中國(guó)當(dāng)代宗教時(shí)，我們的觀念有必要從以往的對(duì)抗轉(zhuǎn)為對(duì)話、從過(guò)去的對(duì)付轉(zhuǎn)為合作，從曾有的對(duì)立轉(zhuǎn)為融洽。在認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)功能及作用時(shí)，如果在有階級(jí)壓迫、剝削制度的舊社會(huì)，當(dāng)然有必要看到其負(fù)面意義大于正面意義、消極功能大于積極功能。但在今天勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，看待宗教社會(huì)性質(zhì)的視角就應(yīng)該相應(yīng)轉(zhuǎn)換，看到并積極引導(dǎo)、促進(jìn)宗教正面意義、積極功能的發(fā)揮。如果在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展已取得巨大成就的情況下仍一味強(qiáng)調(diào)宗教的消極作用、負(fù)面功能，則實(shí)質(zhì)上在否認(rèn)我們自己的社會(huì)及其取得的成就，實(shí)際上要把宗教推向我們的對(duì)立面，跟我們自己過(guò)不去。

鄭筱筠：如果當(dāng)代宗教的存在不再僅僅是“殘余”，那么其存在、延續(xù)與演進(jìn)的根源何在?

卓新平：在社會(huì)主義中國(guó)，我們對(duì)宗教存在的認(rèn)識(shí)不能把19世紀(jì)西歐社會(huì)狀況下的宗教存在搬來(lái)套用。盡管我們的社會(huì)主義仍有“社會(huì)”問(wèn)題，但其社會(huì)性質(zhì)已與當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)有著制度上和時(shí)代上的本質(zhì)不同。這樣，我們就應(yīng)以平常的心態(tài)、正常的眼光來(lái)看待當(dāng)代中國(guó)的宗教存在，不必對(duì)之充滿“敵意”、以“敵情”來(lái)觀之、過(guò)度緊張。人為地批判宗教、打壓宗教并不可能從根本上解決社會(huì)問(wèn)題，反而會(huì)造成信教群眾的反感、使之站在黨和政府的對(duì)立面，導(dǎo)致其離心離德的后果。這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)蘇聯(lián)時(shí)期有過(guò)，我國(guó)“文革”時(shí)期也有過(guò)，我們應(yīng)該汲取歷史教訓(xùn)，防范出現(xiàn)新的失誤和偏差。

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)看宗教存在的“根源”，則應(yīng)從一種?！俺B(tài)”來(lái)審視，這樣就不會(huì)滑入“自我否定”、對(duì)中國(guó)“社會(huì)”失去信心的“怪圈”。宗教存在的“自然根源”在于人們?cè)谏鐣?huì)主義時(shí)期仍然不可能達(dá)到對(duì)自然力的完全掌控和對(duì)自然災(zāi)害的徹底預(yù)防，“自然”對(duì)人而言在很大程度上仍是一種“異己力量”；宗教因而是人們解釋、對(duì)付這種“異己”自然的一種方式和手段。其“社會(huì)根源”在于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)仍有不盡完善之處，社會(huì)在解決貧富懸殊、天災(zāi)人禍、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)公正、社會(huì)資源等問(wèn)題上也多有不盡人意之處；宗教因而也

是人們解釋社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)矛盾、達(dá)到社會(huì)適應(yīng)的一種認(rèn)識(shí)和方法。其“認(rèn)識(shí)根源”在于社會(huì)主義時(shí)期人們對(duì)宇宙、人生的認(rèn)識(shí)仍然是有限的、相對(duì)的，對(duì)于未知世界、社會(huì)突變和個(gè)人的生存命運(yùn)，宗教提供了一種看似“虛玄”卻在某種意義上“有效”的解釋和預(yù)測(cè)，從而得以“幻想”的方式來(lái)超出其有限認(rèn)識(shí)之界。其“心理根源”在于社會(huì)主義社會(huì)仍有各種各樣的社會(huì)問(wèn)題、突發(fā)問(wèn)題、家庭問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題難以解決，造成人們巨大的心理壓力，人們需要精神減壓、心理安慰、心理輔導(dǎo)和心理治療，許多心理壓力的釋放，心理幻覺(jué)的移情，以及心理病態(tài)的調(diào)整仍離不開(kāi)宗教；在許多場(chǎng)景和突發(fā)事件之后，宗教的心理?yè)嵛亢椭委熗兄e極的效果和相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，因此從“心理”走向宗教仍不可避免，而且也并不都是消極的、消沉的，往往會(huì)達(dá)到某種意外的收獲或解脫。從這四種“根源”來(lái)說(shuō)，宗教的存在與發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)乃是非常自然的、正常的過(guò)程，所以應(yīng)有一種“平常心”來(lái)看待這種“常態(tài)”，使之真正“脫敏”，而沒(méi)有必要人為地將之“政治化”。

當(dāng)代中國(guó)的宗教管理頗具“中國(guó)特色”，既有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，但也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。管理方式的正確與否，會(huì)直接影響到宗教在當(dāng)代中國(guó)存在與發(fā)展的方式、方向，決定著黨和政府與宗教關(guān)系是否合理、融洽。因此，必須根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀來(lái)深入、系統(tǒng)地分析、思考我國(guó)當(dāng)前對(duì)宗教事務(wù)的管理工作，找出科學(xué)、有效的管理方法和相關(guān)政策。

鄭筱筠：當(dāng)我們討論馬克思主義宗教觀時(shí)，除了如何看待馬克思主義宗教觀和如何看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的宗教現(xiàn)狀之外，還有一個(gè)重要的問(wèn)題是：什么是馬克思主義宗教觀的中國(guó)化?如何推進(jìn)這個(gè)進(jìn)程?

龔學(xué)增：馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。早在1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上就明確提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)。他說(shuō)，馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國(guó)化，就是要使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，就是要有新鮮活潑的為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

馬克思主義的中國(guó)化也包含著馬克思主義宗教觀的中國(guó)化。這里包含兩個(gè)層面的問(wèn)題。一是什么是馬克思主義宗教觀；二是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的涵義是什么。馬克思主義宗教觀是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)宗教和宗教問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，以及在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上表明的對(duì)宗教的態(tài)度和提出的解決宗教問(wèn)題的基本原則、方針的總和。馬克思主義宗教觀從狹義的理解，主要是指馬克思恩格斯關(guān)于宗教的科學(xué)思想。廣義的理解，則泛指作為一個(gè)不斷發(fā)展過(guò)程的歷史唯物主義宗教觀，包括具有俄國(guó)特色的列寧主義宗教觀，中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀等。

馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)中的宗教問(wèn)題的實(shí)際，使二者正確結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問(wèn)題的道路的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決宗教問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過(guò)程，是在宗教基本理論政策上逐步系統(tǒng)化的過(guò)程，是堅(jiān)持和不斷豐富、發(fā)展馬克思主義宗教觀的過(guò)程。

鄭筱筠：在此過(guò)程中，學(xué)術(shù)界做出了哪些貢獻(xiàn)?

龔學(xué)增：對(duì)馬克思主義宗教觀具有真正科學(xué)意義的學(xué)術(shù)性研究始于中共十一屆三中全會(huì)以后。20世紀(jì)70年代末到80年代，在改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，宗教學(xué)領(lǐng)域的理論工作者和宗教工作部門的同志也逐步破除了對(duì)馬克思主義的極左理解，批判了對(duì)馬克思主義的教條主義和盲目信仰主義，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究上的解放思想，逐步開(kāi)始以真正科學(xué)的態(tài)度對(duì)馬克思主義宗教觀重新進(jìn)行全面系統(tǒng)的審視和研究，在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀基本原理的同時(shí)，對(duì)其中一些問(wèn)題提出了一些不同的見(jiàn)解和看法并展開(kāi)爭(zhēng)論，促進(jìn)了馬克思主義宗教觀研究的繁榮。20世紀(jì)90年代。改革開(kāi)放進(jìn)入全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)期。馬克思主義宗教觀研究的視角進(jìn)一步開(kāi)放，逐步系統(tǒng)、深化。

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義宗教觀研究出現(xiàn)新的繁榮。第一、集中出版了一批專門研究馬克思、恩格斯宗教觀的著作。第二、馬克思主義宗教觀的綜合性研究進(jìn)一步拓展。第三、在新形勢(shì)下，如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義宗教觀的研究有了全面系統(tǒng)的突破。學(xué)者們提出對(duì)馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)應(yīng)該實(shí)行的“四個(gè)分清”，以回答哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義宗教觀的基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義宗教觀的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)這四個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)實(shí)際而發(fā)展出“中國(guó)化”的馬克思主義宗教觀。第四、對(duì)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究有了重大進(jìn)展。

鄭筱筠：我們應(yīng)如何把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義宗教觀中國(guó)化的關(guān)系呢?

龔學(xué)增：2007年黨的十七大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。我認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，黨和國(guó)家正確解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問(wèn)題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華，是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的主要標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論也形成了體系。其內(nèi)在邏輯包含兩個(gè)基本層次，基礎(chǔ)層次是反映宗教規(guī)律性的理論問(wèn)題，圍繞著什么是宗教、宗教的根源、宗教的發(fā)展、宗教的社會(huì)作用等基本理論問(wèn)題展開(kāi)。第一、宗教是基于對(duì)超自然力量信仰的一種社會(huì)、文化及歷史現(xiàn)象。第二、社會(huì)主義時(shí)期長(zhǎng)期存在著支撐宗教存在發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源。第三、社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用具有積極和消極的二重性特征。第四、中國(guó)宗教國(guó)情的特點(diǎn)根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。第五、我國(guó)一些宗教與民族關(guān)系緊密，宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題往往交織在一起。

應(yīng)用層次是解決宗教問(wèn)題的基本方針問(wèn)題。包括：一是根本宗旨：處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上。二是基本政策：以人為本，尊重人權(quán)，全面正確地實(shí)行宗教信仰自由。信仰宗教和不信仰宗教是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。國(guó)家實(shí)行政教分離、宗教與教育相分離的原則。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須遵守國(guó)家的法律法規(guī)，履行自己作為公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。三是依法管理：國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，使宗教活動(dòng)正常有序。四是對(duì)外關(guān)系：堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則。我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。在獨(dú)立自主、和平友好、互相尊重的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展

同世界各國(guó)宗教界的友好往來(lái)，同時(shí)抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我的滲透。五是統(tǒng)戰(zhàn)工作：處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體作用，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士，培養(yǎng)好一支愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教職人員隊(duì)伍。六是基本途徑：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，鞏固和發(fā)展對(duì)宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的都是為了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的集中表現(xiàn)。七是黨內(nèi)建設(shè)：共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，不能參加宗教活動(dòng)。對(duì)群眾特別是青少年的思想政治工作要包括唯物論和科學(xué)知識(shí)的宣傳教育的內(nèi)容。上述兩個(gè)層次緊密聯(lián)系，相輔相成，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論作為一個(gè)完整的邏輯嚴(yán)密的理論政策的體系，標(biāo)志著馬列主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展到了一個(gè)新階段。

鄭筱筠：人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到要積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。那么在宗教觀上應(yīng)當(dāng)如何做?

龔學(xué)增：我們應(yīng)該不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。馬克思主義宗教觀中國(guó)化作為馬克思主義中國(guó)化的組成部分，與中國(guó)革命和建設(shè)的歷史共命運(yùn)。歷史證明，馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，就是把馬克思主義宗教觀運(yùn)用于中國(guó)，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的宗教問(wèn)題，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式、思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義宗教觀，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中宗教問(wèn)題的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國(guó)化，還要時(shí)代化。社會(huì)在不斷地發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地不斷回答實(shí)踐提出的最新課題并不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生命力的奧妙所在。馬克思主義宗教觀同樣是如此。這就要求把馬克思主義宗教觀的基本原理同時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不斷地研究和解決宗教領(lǐng)域中的新情況新問(wèn)題，使馬克思主義宗教觀成為適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題、具有時(shí)代氣息的馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國(guó)化、時(shí)代化，還要大眾化。因?yàn)轳R克思主義只有為人民所掌握，才能變成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，掌握的群眾越多，就越能顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。馬克思主義宗教觀同樣是如此。馬克思主義宗教觀是科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教和宗教問(wèn)題的科學(xué)理論，需要普及和推廣馬克思主義宗教觀，使之逐步成為得到社會(huì)普遍認(rèn)同、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果就是中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論。當(dāng)前，就要用各種生動(dòng)活潑的形式宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。

裴飚：黨的十七屆四中全會(huì)根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化和馬克思主義發(fā)展的新要求，提出了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。在宗教研究和宗教工作中貫徹落實(shí)這一精神，必須推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。馬克思主義宗教觀只有同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化，就是要根據(jù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新階段對(duì)宗教工作的新要求，繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義宗教觀的基本原理同中國(guó)宗教的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義宗教觀新思想，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。時(shí)代化是馬克思主義宗教觀與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的必然要求。推進(jìn)馬克思主義宗教觀時(shí)代化，就是要根據(jù)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題，結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化、宗教多元化的時(shí)代特征，立足推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、共建和諧世界的時(shí)代課題，吸取當(dāng)代宗教研究的優(yōu)秀成果，借鑒各國(guó)管理宗教事務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，回應(yīng)時(shí)代需求、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予馬克思主義宗教觀鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特色，使之成為促進(jìn)宗教和諧的科學(xué)理論。推進(jìn)馬克思主義宗教觀大眾化，就是要結(jié)合宗教存在和影響的實(shí)際、宗教問(wèn)題和宗教工作的實(shí)際，不斷把馬克思主義宗教觀基本原理和中國(guó)化、時(shí)代化的最新成果系統(tǒng)化、通俗化、具體化，不斷以科學(xué)創(chuàng)新的方法、多樣活潑的形式、通俗易懂的語(yǔ)言向干部群眾廣泛宣傳和全面普及，使之成為人們正確對(duì)待生老病死、吉兇禍福，正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界，正確認(rèn)識(shí)處理宗教問(wèn)題、正確開(kāi)展宗教研究和宗教工作的世界觀和方法論。馬克思主義宗教觀中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。中國(guó)化是核心，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化和大眾化的總原則、總要求；時(shí)代化是關(guān)鍵，是展現(xiàn)中國(guó)化和大眾化科學(xué)性與先進(jìn)性的重要標(biāo)志；大眾化是基礎(chǔ)，是拓展中國(guó)化和時(shí)代化深度與廣度的重要途徑。

鄭筱筠：這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)和工程。在此過(guò)程中，我們將馬克思主義宗教觀與包括宗教文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化資源、與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行的社會(huì)改革與創(chuàng)新相結(jié)合，不懈地探索和實(shí)踐。