民族宗教學(xué)的創(chuàng)立

內(nèi)容提要：民族宗教學(xué)是民族學(xué)與宗教學(xué)的交叉學(xué)科，是一門新興的人文學(xué)科，其主軸是研究民族與宗教的互動關(guān)系，其核心理念是：“族教和諧，多元互補”。近些年在中央民族大學(xué)“985工程”推動下，課題組開展了民族宗教學(xué)的學(xué)理的系統(tǒng)研究，推出《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》專著，初步搭建了民族宗教學(xué)的理論框架。本文主要圍繞著民族宗教學(xué)的研究對象、范圍、方法、主要概念和理論體系展開論述，從發(fā)生學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科角度介紹民族宗教學(xué)的基本議題和思路，并闡述中國宗教生態(tài)模式。

關(guān)鍵詞：民族宗教復(fù)合型民族多元通和族教和諧

作者簡介：牟鐘鑒，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授。

民族宗教學(xué)是民族學(xué)與宗教學(xué)的交叉學(xué)科，是一門新興的人文學(xué)科。民族與宗教的關(guān)系密切而復(fù)雜，對于社會生活有重大影響。但以往民族學(xué)與宗教學(xué)平行發(fā)展，在民族與宗教的關(guān)系研究上有空缺。研究宗教學(xué)并關(guān)心民族宗教問題的幾位學(xué)界朋友，從20世90年代中期起，就致力于這方面的研究，并有學(xué)術(shù)積累。近些年在中央民族大學(xué)“985工程”推動下，開展了民族宗教學(xué)的學(xué)理的系統(tǒng)研究，形成《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》學(xué)術(shù)專著，初步搭建了民族宗教學(xué)的理論框架。它以中國化馬克思主義民族觀、宗教觀為指導(dǎo)，吸收中國古代儒家為代表的民族觀、宗教觀和西方民族學(xué)、宗教學(xué)的精華，上承中國當(dāng)代民族研究、宗教研究的最新成果，結(jié)合當(dāng)今時代的現(xiàn)實，進行綜合創(chuàng)新。它是一棵學(xué)術(shù)幼苗，不完善不成熟，卻有著遠大前程。民族宗教學(xué)的理論構(gòu)想如下。

一、民族宗教學(xué)的研究對象、范圍和方法

民族宗教學(xué)的研究對象是：研究民族與宗教的互動關(guān)系，探討民族的宗教性與宗教的民族性，重點是闡釋宗教在民族形成、民族演變、民族生活、民族國家、民族文化和民族關(guān)系中的地位和作用，基本上屬于宗教學(xué)的分支。凡涉及民族與宗教之間的關(guān)系問題，以及與民族宗教相關(guān)的問題，都在民族宗教學(xué)的研究范圍和視野之內(nèi)。從當(dāng)代民族宗教問題的實際出發(fā)，民族宗教學(xué)要著重關(guān)注兩大問題：一是不同宗教在不同民族生存發(fā)展、社會文化中的地位和作用；二是宗教在多民族國家內(nèi)和世界范圍的民族關(guān)系中的地位和作用。

現(xiàn)代學(xué)界在使用學(xué)科名稱中，常將“人類學(xué)”、“民族學(xué)”、“社會學(xué)”并用或混用，原因在于三學(xué)科都在研究人類社會及文化，又有國別學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異。我們認為，從學(xué)科發(fā)展趨勢看，人類學(xué)更側(cè)重于人類歷史文化研究，民族學(xué)乃是從民族共同體看社會文化，社會學(xué)則愈加關(guān)注重大社會現(xiàn)實問題。民族宗教學(xué)是在嚴格意義上使用民族學(xué)的概念，不與一般人類學(xué)混用，而專注于研究以民族共同體為載體的宗教。

民族宗教學(xué)區(qū)別于相鄰學(xué)科的地方，在于它的主軸是研究民族與宗教的互動關(guān)系，各種議題均圍繞這一主軸展開。民族是屬于社會實體的范疇，宗教是屬于精神文化的范疇，兩者相異又交織，形成復(fù)雜、動態(tài)的對立統(tǒng)一關(guān)系，其間的種種情形與變化遠未被人們自覺認識，現(xiàn)實中的重大民族宗教問題得不到深刻的解釋。全面揭示民族與宗教之間多重交錯關(guān)系，進而闡述民族宗教對社會政治、經(jīng)濟、文化的廣泛作用，正是民族宗教學(xué)的主要任務(wù)。

民族宗教學(xué)的研究方法，以唯物史觀為指導(dǎo)，以民族學(xué)與宗教學(xué)相結(jié)合為特色，并綜合運用社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的理論與方法，進行綜合研究。在諸多研究方法中，廣泛運用類型分析方法是民族宗教學(xué)研究方法的突出之點，即：通過分析比較，歸納國內(nèi)外民族宗教類型，研究說明其間的異同。因此，它的視野是跨文化比較研究，它以文獻與田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，又不停留在現(xiàn)象描述上；重視理論概括，又不停留在抽象概念和邏輯推理層面上；而要以經(jīng)驗材料為依據(jù)對民族宗教進行文化模式的理論提煉和分類說明。此外，民族宗教學(xué)重視歷史與現(xiàn)實的貫通，關(guān)心當(dāng)代民族宗教問題的最新動向與特點，使研究貼近時代，保持鮮活的生命。

二、民族宗教學(xué)主要概念的內(nèi)涵與外延

(一)民族

1、民族概念的內(nèi)涵

參照諸家之說，提出關(guān)于民族的定義如下：民族是歷史上人們在共同祖源認同基礎(chǔ)上形成的文化共同體，是在與它族交往比照中產(chǎn)生一體感，意識到自身具有共同文化共同命運的穩(wěn)定的社會人群。祖源認同、文化認同、民族意識是民族形成的三要素，而共同文化傳統(tǒng)則是民族的根本尺度。民族文化是指特色鮮明、為該民族大多數(shù)成員所認同并形成牢固傳統(tǒng)的文化，因此主要是民俗文化和信仰文化，并由此形成特定的共同心理、共同情感和共同氣質(zhì)。宗教往往為許多民族提供價值理想和精神支柱，處于民族文化的核心或深層位置，成為維系民族共同體的精神紐帶，宗教對于民族的重要性也就在這里。

2、民族概念的外延

在國內(nèi)外民族學(xué)界，不僅對民族概念的理解多有差異，而且在民族的分類上也各有不同。以地域分類者有之，以經(jīng)濟分類者有之，以人種分類者有之，以語言分類者有之，以宗教分類者有之。民族宗教學(xué)則依據(jù)民族的產(chǎn)生、發(fā)展、形態(tài)的不同對民族進行分類，避免平面化和靜態(tài)化的缺陷。

(1)原生型民族。民族形成后，一直保持著自身的同一性，相對獨立發(fā)展，在血緣與文化上未與其他民族發(fā)生大交融，也未被他族同化。如猶太族、羌族等。

(2)融合型民族。由許多民族融合而成，血統(tǒng)交雜混血，文化多元匯合，往往形成較多人口，地域分布較廣，內(nèi)部有較大差異性、多樣性的大型民族共同體。如漢族、俄羅斯族、印度斯坦族，以漢族最為典型。

(3)衍生型民族。是晚生民族，在民族交往和分化中形成。如中國回族、前南地區(qū)穆斯林族，印巴分治后形成兩大新的民族。

(4)復(fù)合型民族。由許多單元民族復(fù)合成更大的民族共同體，內(nèi)部形成雙層結(jié)構(gòu)。復(fù)合型民族不等于多民族國家，不單純依靠政治的力量，文化認同比政治認同更根本，仍然是文化共同體和命運共同體，而祖源認同被相對淡化。中華民族是最典型的復(fù)合型民族。費孝通指出，中華民族“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”，他稱之為“既一體又多元的復(fù)合體”。此外，美利堅族、阿拉伯族都具有復(fù)合型民族特征，又各有差異?！皬?fù)合型民族”的提出是民族宗教學(xué)的理論創(chuàng)新，有助于我們打破平面化視域，認識民族存在形態(tài)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認識民族關(guān)系的交錯重疊，這一立體化的新視角增加了對實際生活的解釋力。

(5)集合型民族。它是前復(fù)合型民族的民族集合體，既有相當(dāng)程度的文化親緣關(guān)系，又更多地依靠政治、經(jīng)濟共同利益的推動，一批民族結(jié)成地區(qū)性、跨民族的更大的民族集團，但內(nèi)部各民族獨立性很強，只能達到一定程度的聯(lián)合。歐盟便是典型，它不純粹是一個地區(qū)性經(jīng)濟政治聯(lián)盟，也有共同文化(特別是基督教)的背景。土耳其遲遲不能加入歐盟，信奉伊斯蘭教是一個重要障礙。

(二)宗教

1、宗教概念的內(nèi)涵

恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”呂大吉根據(jù)恩格斯關(guān)于宗教信仰的定義，擴展為“宗教四要素說”(即宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、宗教組織與制度)，用以完整地揭示

宗教作為社會文化體系的多層結(jié)構(gòu)，得到社會廣泛認同。我們認為：宗教不僅是一種超世的精神信仰，也是一種信仰支配下的社會實體、社會力量，而且還是一種信仰影響下的社會文化。

2、宗教概念的外延

學(xué)界對宗教的分類，有語言學(xué)的分類、進化論的分類、現(xiàn)象學(xué)的分類、社會學(xué)的分類等，而以進化論的分類影響最大。標(biāo)準不同，分類自然有異，各有自身的價值。

歷時性的分類有多種：其一，部落(原始)宗教、民族宗教、世界宗教；其二，靈魂崇拜、自然崇拜、多神教、一神教；其三，自然宗教、倫理宗教、普世宗教；其四，自然宗教、神學(xué)宗教、道德宗教；其五，原生性宗教、創(chuàng)生性宗教；其六，傳統(tǒng)宗教、新興宗教，等等。

共時性的分類亦有多種：其一，多神教、一神教、泛神教；其二，制度宗教、民間宗教、習(xí)俗宗教；其三，宗教文化圈，如基督教文化圈、伊斯蘭教文化圈、佛教文化圈、薩滿教文化圈，等等。

(三)民族宗教

傳統(tǒng)的文化進化論所說的民族宗教，是指氏族一部落之后與民族或民族國家相結(jié)合的宗教，尚未突破民族的范圍，不是世界性宗教。如：印度教、錫克教、神道教、猶太教、道教等。

在實際生活中，“民族宗教”的應(yīng)用范圍擴大了，它泛指世界上各民族的宗教，包括世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。由于人們從民族與宗教關(guān)系上看宗教，便把一切宗教視為民族宗教。如在中國，人們把伊斯蘭教、藏傳佛教、南傳佛教、薩滿教，稱之為民族宗教，也把少數(shù)民族信仰的基督教稱為民族宗教。其深層原因在于，一切民族都有宗教性，一切宗教都有民族性。世界三大宗教超越了一族一國，但其經(jīng)典教義仍然保持著鮮明的地區(qū)民族特色，其世界化的過程也是不斷在新的地區(qū)民族化的過程，在現(xiàn)代國際生活中它們代表著不同民族集團的訴求，并沒有變成真正普世的人類宗教。因此，民族宗教學(xué)所使用的“民族宗教”概念，既包括狹義上的族教合一的宗教，也指稱與民族問題相聯(lián)系的一切宗教，當(dāng)然包括世界宗教和漢族宗教。

三、民族宗教學(xué)的核心理念、主要議題及思路

民族宗教學(xué)的核心理念是：“族教和諧，多元互補”。按世界民族的一般情形，民族是宗教的社會載體，宗教是民族的精神家園，宗教是民族認同、民族關(guān)系的重要因素。宗教可以促進民族交流、和解與社會穩(wěn)定，發(fā)揮傳承文化、維系道德、利益大眾的積極作用；宗教也可以為民族極端勢力或大民族主義所利用，加劇民族矛盾與沖突，也由于宗教自身的排它性而發(fā)生宗教之間、教派之間的紛爭與流血，嚴重損害民族之間或民族內(nèi)部的和諧與合作。民族宗教學(xué)在價值觀上不持中立態(tài)度，它批評一切文明中心論、文化霸權(quán)論和文明沖突論，認同文明多元論、文化平等論和文明對話論。文明的進步必然表現(xiàn)為民族團結(jié)、宗教和睦、民族與宗教之間的良性互動。因此，必須確立和實踐民族宗教的多元和諧、平等對話、共生共榮的現(xiàn)代文明原則，促進民族宗教之內(nèi)之間的和解，以期達到世界的永久和平。這是民族宗教學(xué)的基本認知和宗旨所在。其主要議題與思路如下：

(一)從發(fā)生學(xué)的角度闡釋宗教在民族形成中的作用

從氏族到民族，就是從血緣集團到文化共同體，宗教是文化的決定因素：一是超越氏族祖先，尋找各氏族共同認可的英雄祖先，形成遠祖崇拜，確定民族起源的神圣代表。二是氏族圖騰擴大為民族標(biāo)志，或構(gòu)建綜合圖騰作為民族徽號，如龍圖騰成為華夏族的文化符號。三是在自然崇拜、祖先崇拜基礎(chǔ)上，形成至上神(天神)崇拜，為古邦國和民族國家的出現(xiàn)提供信仰上的合法性和根據(jù)。宗教的認同性與排異性推動了民族自身的認同及與他族的相異，這是人類早期民族史的共同歷程。

(二)融攝歷史學(xué)的視野，闡釋民族與宗教的互動歷史

1、宗教限于民族

古代社會，宗教是民族文化包羅萬象的綱領(lǐng)，神是民族的保護神，是自然與社會的主宰者和人間行為的監(jiān)督者。中國古代，“敬天法祖”是華夏祖的民族宗教，具有不可動搖的神圣地位，是全民族的普遍信仰。

2、宗教超越民族

世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教，原先都是民族宗教，因其信仰的普世性因素，在世界性經(jīng)濟文化交流推動下，或在世界性帝國的擴展中，逐步突破民族的界域，成為世界宗教。世界化與民族化同時并進，使三大教在保持其核心教義的同時，在教理、活動、組織等方面出現(xiàn)多樣形態(tài)。它們是跨民族的，又是貫穿民族的。

3、民族超越宗教

近代民族主義運動中，歐洲紛紛建立民族國家，打破基督教教權(quán)一統(tǒng)天下，民族成為主身份，宗教成為次身份。在奧斯曼帝國瓦解以后，伊斯蘭教共同體分化出許多民族國家，世界性教權(quán)不復(fù)存在。佛教沒有建立世界性帝國，民族國家的建立無須大力突破佛教，但使教權(quán)服從政權(quán)，并賦予佛教以更鮮明的民族國家色彩。

4、在當(dāng)代民族與宗教關(guān)系錯綜復(fù)雜

現(xiàn)代文明發(fā)展，政教分離、教育與宗教分離是大趨勢，因此，一般情形下，民族身份是主要的，宗教身份是從屬的，民族關(guān)系決定宗教關(guān)系。在一定條件下，宗教身份突顯出來，蓋過民族身份。一個民族依據(jù)形勢的變化，使民族身份與宗教身份交替隱顯。有些民族，族教關(guān)系緊密；有些民族，族教關(guān)系疏松。有些民族，宗教是其民族精神的旗幟；有些民族，宗教是其民族文化的底色。宗教既可以加強民族凝聚力(特別是全民一教的民族)，又可以分裂民族(或因教際沖突，或因教派沖突)，成為離心力。宗教與時俱進，可以推動民族進步，社會繁榮；宗教保守偏激，則會遲滯民族發(fā)展，破壞社會穩(wěn)定。在民族關(guān)系上，宗教開明人士能夠發(fā)揮宗教的橋梁作用，促進文明對話；宗教極端勢力亦可以使宗教成為民族和解的障礙，加劇文明的沖突。

(三)融攝社會學(xué)的視野，闡釋民族宗教與社會要素的互動關(guān)系

1、影響民族與宗教關(guān)系的四大要素：民族、國家、宗教、意識形態(tài)

民族是一種穩(wěn)定的非組織化的常處隱性狀態(tài)的社會共同體。國家是處理民族矛盾的機構(gòu)。民族認同與宗教認同有時一致、有時交錯，都具有信仰的終極性。宗教是古代多數(shù)國家的意識形態(tài)。近現(xiàn)代國家，自由主義或社會主義成為主流意識形態(tài)，宗教被邊緣化。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，民族主義成為各國最強而有力的意識形態(tài)，并常伴有宗教的巨大影響。

2、影響民族與宗教關(guān)系的四個維度：民族、宗教、經(jīng)濟、政教關(guān)系。

在不同經(jīng)濟類型(漁獵、農(nóng)牧、工商、全球化)中，民族宗教關(guān)系亦不相同。政權(quán)影響民族宗教關(guān)系最為直接。政教關(guān)系四種類型：政教合一、神學(xué)政治、政主教從、政教分離。不同類型的社會，民族宗教關(guān)系的形態(tài)亦不同。

3、民族、宗教、國家相互組合的四種模式：一族、一教、一國；一族、多教、一國；多族、多國、同教；多族、多教、一國。第一種模式中族教關(guān)系最為緊密。隨著現(xiàn)代文明的進步、宗教信仰自由度和移民的增加，一國而多族多教的情況越來越普遍化，國家的開放度和處理民族宗教問題的能力成為影響民族宗教關(guān)系的關(guān)鍵因素。

4、當(dāng)代文明的發(fā)展趨勢是宗教與政權(quán)相分離，與國民教育相分離，與民族現(xiàn)代化事業(yè)相分離，宗教退出公法領(lǐng)域，信仰成為公民私事，教會作為非政府組織在法律范圍內(nèi)活動。而在宗教傳統(tǒng)深厚

的國家，宗教仍然是國家意識形態(tài)，與民族精神高度結(jié)合；即使實行政教分離的發(fā)達國家，宗教依然是主體民族文化的底色，以或明或暗的方式影響國家政治理念、政治人物與外交政策，在公民身份背后，民族身份和宗教身份并未消失，仍在發(fā)揮作用。所以公民投票在很大程度上是特定民族成員和特定宗教信徒在投票，這常常被人們所忽略。

(四)融攝文化學(xué)的視野，闡釋不同類型民族文化中宗教的作用

1、基督教與歐美民族文化

現(xiàn)代西方歐美文化是在古希伯來宗教文化和古希臘人本文化互動中發(fā)展出來的?；浇烫峁┝司裥叛?、人生價值和社會道德原則。希臘哲學(xué)提供了科學(xué)理性和人文哲學(xué)。兩者互相滲透又互相沖突、互為主導(dǎo)。歐洲中世紀上千年，基督教神學(xué)占壓倒優(yōu)勢，延緩了社會的發(fā)展。文藝復(fù)興運動、宗教改革運動、近代啟蒙運動，沖破基督教文化壟斷，發(fā)揚人文理性、科學(xué)理性精神，促進了科技文明和資本主義工商經(jīng)濟的飛速發(fā)展?；浇掏ㄟ^改革，增加了寬容精神，接納了人道主義，退出政權(quán)系統(tǒng)、國民教育和科學(xué)研究，出現(xiàn)推動資本主義發(fā)展的新教倫理。兩希文化取得一個新的平衡。

在現(xiàn)代西方社會文化中，基督教已不能主導(dǎo)一切，在市場經(jīng)濟推動下，世俗文化特別是功利主義和時尚文化昌盛不衰。但基督教仍然是西方民族文化的底色，在現(xiàn)實中，它固守信仰和道德陣地，并保持對社會生活的深刻而普遍的影響。在美國，基督教為多數(shù)人信奉，教會一向活躍，對社會政治、道德、民俗、外交都在不斷發(fā)揮作用。美國是移民社會，而其核心價值來自基督新教，美國人有很深的“白種人的盎格魯·撒克遜新教徒”(WASP)情結(jié)，它深刻地影響著美國的國際戰(zhàn)略和外交。

2、伊斯蘭教與阿拉伯民族文化

阿拉伯民族的認同主要體現(xiàn)為對伊斯蘭教的認同，民族文化與伊斯蘭教文化合為一體。近現(xiàn)代阿拉伯世界出現(xiàn)許多民族國家，而跨國界的復(fù)合型阿拉伯民族的主身份標(biāo)志還是伊斯蘭教。有的保持政教合一，有的政權(quán)世俗化卻仍以伊斯蘭教為國家意識形態(tài)。宗教與民族意識、民俗文化緊密結(jié)合，成為民眾的生活方式。哲學(xué)、倫理、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都有濃郁的伊斯蘭教色彩?？梢哉f，伊斯蘭教對阿拉伯民族文化的影響是全方位的。阿拉伯民族主義運動總是具有伊斯蘭教的鮮明印記。

3、印度教與印度民族文化

印度教是迄今世界上最大的歷史最久的多神的民族國家宗教，是印度斯坦族的主體信仰。它經(jīng)歷過古代吠陀教、婆羅門教、印度教三個歷史階段，至今保持著強盛的生命力，與印度民族性相結(jié)合，主導(dǎo)著多數(shù)印度人的精神世界，全面影響著印度的政治、經(jīng)濟、社會、文化和民俗。印度實行政教分離，國家意識形態(tài)交織著西方價值觀和印度教兩種傾向。歷史上佛教興起，以眾生平等的教義沖擊婆羅門教的種姓制度和民族界域，終因傳統(tǒng)習(xí)慣力量深固，而被擠出主流社會，新婆羅門教復(fù)興，是為印度教。同時傳人伊斯蘭教，出現(xiàn)錫克教等教派。佛教則走出印度，走向世界。印度教同印度民族的關(guān)系，與伊斯蘭教同阿拉伯民族的關(guān)系有所不同：前者是多神的民族國家宗教，后者是一神的世界性宗教。

4、宗教與中華民族文化。(見[六])

(五)融攝政治學(xué)的視野，闡釋民族宗教在當(dāng)代國際政治中的地位和作用。

1、冷戰(zhàn)結(jié)束以后，社會主義與資本主義政治意識形態(tài)矛盾下降，民族矛盾上升為當(dāng)代國際政治的主要矛盾，民族身份和宗教身份突顯出來。民族問題與宗教問題交織所造成的沖突與對抗，成為國際政治的熱點和焦點。在經(jīng)濟全球化過程中，民族權(quán)益得失不平衡，文化成為民族國家綜合國力和競爭軟實力，受到空前關(guān)注，宗教作為民族文化的精神力量日益重要。市場經(jīng)濟帶來的價值失落、道德滑坡引起人們的憂慮，宗教重新成為人們的心靈渴求。

2、以基督教為背景的西方發(fā)達國家和以伊斯蘭教為背景的穆斯林國家之間在經(jīng)濟利益、價值觀念上的斗爭，成為諸多國際政治矛盾的重心所在。這里既有歷史上的恩怨，又有霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的斗爭，也有文明理念的沖突。

3、霸權(quán)主義孳生國家暴力與侵略戰(zhàn)爭，民族宗教極端主義孳生暴力恐怖主義，互為因果，成為人類和平安寧的最大威脅。

4、宗教成為地區(qū)性民族沖突的重要因素。例如巴以沖突，印巴在克什米爾問題上的沖突，都因民族因素與宗教因素交織而復(fù)雜化，不易解決。

5、當(dāng)代族教關(guān)系有四種類型：一是整體性族教矛盾，多數(shù)民族成員介入，最難解決；二是部分性族教矛盾，只涉及局部利益；三是移民性族教矛盾，往往牽動跨國的民族宗教感情；四是文化傳播性族教關(guān)系，如佛教的跨族跨國傳布，沒有強權(quán)與武力的介入，宗教成為民族關(guān)系的橋梁。

6、民族與宗教感情都可以激發(fā)出極大的能量。民族宗教的極端主義是民族對抗的催化劑、助燃劑；民族宗教的理性能夠化解民族仇恨，促進民族合作。沒有民族宗教之間的和平，就不會有世界和平，所以推動民族和解、宗教對話，是世界的當(dāng)務(wù)之急。

應(yīng)當(dāng)看到，世界上多民族多宗教及其文化差異，將是一個長期存在的社會現(xiàn)象，也是人類生活中比政治、經(jīng)濟更穩(wěn)定更長久的重要因素。民族主義的存在與發(fā)展，宗教信仰的多樣性與演變，在健康理念的引導(dǎo)下，都是正?，F(xiàn)象。關(guān)鍵是溫和主義要成為主流，能夠彼此尊重，實行“和而不同”的原則。我們要反對和抑制偏激的尚斗的民族主義和宗教極端主義，提倡理性的貴和的民族主義和宗教寬容，平等對待民族宗教的“他者”，共同推動人類文明向更高境界轉(zhuǎn)型。

(六)中華民族多元通和模式下的民族宗教

1、中華民族自古就是一個多民族多宗教多信仰的國家，它的民族格局是多元一體，它的信仰格局是多元通和，兩者是對應(yīng)的。這種模式與基督教為底色的歐美模式、伊斯蘭教為覆蓋的阿拉伯模式、印度教為主導(dǎo)的印度模式都不相同，是第四大信仰模式。

2、中華民族信仰文化的多元通和模式的主要內(nèi)涵與特征。一是它的文化基因具有綜合性，宗教信仰從開始就是多神、多教，而且一直延續(xù)下來，文化源頭上沒有一神教的傳統(tǒng)。二是它的信仰文化長時期是人本主義與神本主義并行又互補，人道引導(dǎo)神道，神道輔助人道，沒有出現(xiàn)神權(quán)統(tǒng)治社會及人學(xué)與神學(xué)對決的情況。三是它的宗教具有多樣性，包容各民族的特殊信仰，又以敬天法祖為整個中華民族的基礎(chǔ)性信仰，以儒家禮教為軸心。四是宗教關(guān)系以和諧為主旋律，摩擦與沖突是支流，而且各教之間漸行漸近，互相滲透溝通，傳統(tǒng)宗教之間沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭和對異端的迫害。五是以儒、佛、道為核心向外開放，包納各族民間信仰，不斷吸收外來的宗教與哲學(xué)，并使之中國化。六是政教關(guān)系上是政主教從，儒家人學(xué)是主流意識形態(tài)，宗教始終處在從屬地位。七是作為主體民族的漢族，知識界重哲學(xué)輕宗教，民眾中則流行多神崇拜，漢族沒有主導(dǎo)性宗教；少數(shù)民族信教人數(shù)比重大，信仰虔誠度高，特別是基本全民信仰伊斯蘭教、藏傳佛教、南傳佛教的民族，民族與宗教密切交織，民族的宗教性與宗教的民族性都比漢族強烈得多，同時漢族與少數(shù)民族都普遍接受儒家禮教道德的熏陶而具有共通性。這是中華民族多元一體格局在信仰文化上的體現(xiàn)。

3、多元通和模式的成因。第一，民族融合未采取“文化替代”方式，而采取“文化綜合”方式，漢族的“混血”帶來文化的“混血”。第二，地理單元的整體性與半封閉半開放狀態(tài)，中原地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)達，使各族不斷向中原匯聚，又不斷向邊疆輻射，有利于文化多元通和，有中心，有外層。第三，長期的農(nóng)業(yè)文明與家族社會，養(yǎng)成中華民族和平、禮讓、互助的品格。第四，傳統(tǒng)社會三大精神支柱：儒、佛、道三教和三教宗師孔子、老子、釋迦牟尼，都強調(diào)以人為本、仁愛慈悲、和而不同、平等寬容、中和不偏，深深影響了中華民族信仰文化和不斷進入的外來文化。

4、信仰文化的多元通和模式是中華優(yōu)良傳統(tǒng)，要繼承和發(fā)揚。它最有益于多民族之間的和諧共處和多樣性文化在互尊互學(xué)中共同發(fā)展；可以避免由于民族宗教的差異而引起沖突與對抗；也有益于一神教減弱其排他性，成為其他宗教的好鄰居。同時這一模式也可為建設(shè)多民族多宗教的和諧世界，提供中國的智慧和經(jīng)驗。

費孝通先生論文化自覺的名言：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同，主張民族之間要自愛與互愛，自尊與互尊，自信與互信，最能表達民族平等的真精神，可以成為當(dāng)代文明對待民族宗教關(guān)系的普遍規(guī)則，如能走向世界，將是人類一大幸事。

(責(zé)任編輯鄭筱筠)