淺析道德普遍性的兩個(gè)問題

陳叢蘭

摘要：有關(guān)道德律是否具有普遍性的問題，在學(xué)界歷來爭論頗多。中外哲學(xué)家曾從人性共同性的立場、邏輯分析的方法論證道德的普遍性。而本文擬以語言分析的角度對此加以論證，同時(shí)簡要闡述道德普遍性的理念對現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：道德；普遍性；普遍倫理

中圖分類號(hào)：B82-052文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0072-02

道德是否具有普遍性？這一問題在理論界歷來爭論頗多，由此形成兩個(gè)基本的觀點(diǎn)：道德絕對主義和道德相對主義。當(dāng)前在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，道德相對主義觀念盛行，為數(shù)眾多的學(xué)派，如實(shí)用主義、存在主義及各種形式的境域倫理學(xué)，都認(rèn)為道德相對主義具有重大的意義。在這些學(xué)派看來，并不存在可以在一切時(shí)代應(yīng)用于每一個(gè)人的絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，道德究竟是否具有普遍性？如果回答是肯定的，它應(yīng)當(dāng)在何種意義上具有普遍性？下面就擬以語言分析的方式對這個(gè)問題做一簡要的分析，同時(shí)簡要闡述道德的普遍性理念對于現(xiàn)代倫理道德建設(shè)的意義所在。

一、道德普遍性的語言分析

對于“道德是否具有普遍性”的問題，可從中英文語言的邏輯結(jié)構(gòu)、語詞等的分析入手，闡明筆者的基本觀點(diǎn)。

1.從中文概念的角度分析

“道德是否具有普遍性？”，這一問題的回答無非有兩種，其一，道德具有普遍性。我們可以稱其為命題A；其二，道德不具有普遍性。事實(shí)上，這兩個(gè)命題所要表達(dá)的含義都是不確切的，其原因：如果從漢語字面上分析這些命題，它們的謂項(xiàng)和賓項(xiàng)都沒有任何不明確性，然而主項(xiàng)卻是一個(gè)有岐義的概念。為了方便論述，在這里把命題用另一個(gè)命題——水的沸點(diǎn)具有普遍性替換，我們稱為命題B。下面就通過對命題B的分析來判斷其真假性。1）水在海平面的沸點(diǎn)為100度；2）高于海平面水的沸點(diǎn)則小于100度；3）低于海平面水的沸點(diǎn)則大于100度。

同時(shí)水在地球的任何一處氣壓不同的地方，沸點(diǎn)亦自不同。那么“水的沸點(diǎn)具有普遍性”這一命題就為假命題。同理命題A就是一個(gè)假命題，即道德不具有普遍性。但是另一方面，無論水的沸點(diǎn)為100度，還是大于或等于100度，水的沸點(diǎn)卻總是客觀存在的，即水在任何時(shí)間、地點(diǎn)、氣壓下都具有沸點(diǎn)。命題B成立，同理命題A也成立，即道德具有普遍性。

由此可知，就“道德”本身而言，不同時(shí)代、不同民族、不同階級各有不同的道德，道德隨條件的變化而發(fā)生變化，所以道德并不具有普遍性。然而就“道德”的客觀存在性而言，雖然每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)民族、每一個(gè)階級的“道德”顯現(xiàn)出差異性，但是道德存在的事實(shí)卻具有普遍性的意義。這樣道德具有普遍性這一命題中就包含了兩層含義，第一、普遍的道德；第二、道德的普遍存在。下面對這兩層含義作進(jìn)一步分析。

就“普遍的道德”這一概念而言，因?yàn)椤叭魏蔚赖路▌t其所關(guān)涉的事物的存在都應(yīng)該是在時(shí)間、空間中被決定了的”[1]67，所以如果我們縱向地看“不偷盜”這一戒律，在階級社會(huì)中，毫無疑問它是一條道德的絕對命令，無論從具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來歸納，還是從哲學(xué)層面上來辯證地分析，“不偷盜”都是一條普遍的道德律。但是當(dāng)其潛在的前提發(fā)生了變化，即假如在偷盜動(dòng)機(jī)已被消除，而且只有精神病人才會(huì)去偷盜的社會(huì)里，那么“不偷盜”就不再是一條普遍的道德律。正如恩格斯所說：“從財(cái)產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時(shí)候起，在一切存在私有制的社會(huì)里，其道德戒律一定是共同的、普遍的?！盵2]214從橫向來看“普遍的道德”規(guī)范本身是人類一些道德行為原則的范例，而且只是在有限的范圍內(nèi)才具有普遍性，即在所有人的本性和生活條件都存在著某些基本相似的范圍內(nèi)，道德命題才具有普遍性。所以普遍的道德律在直接用來決定和判斷行為之前首先必須使之適合特殊的歷史形成和生活條件[3]23。

“道德的普遍存在”則是一個(gè)抽象的概念，是拋開了道德中非本質(zhì)的因素，正如“存在”的英文之意“being”的概念，是從表示將來時(shí)間的“tobe”、表達(dá)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的“is”以及體現(xiàn)過去存在狀態(tài)的“was/were”中抽象掉任何的時(shí)間和空間的內(nèi)容一樣。那么，這種道德的確具有永恒的普遍性，因?yàn)闊o論在無階級的社會(huì)中以宗教圖騰禁忌表達(dá)出來的道德命令，還是在階級社會(huì)中，以具體法規(guī)、準(zhǔn)則體現(xiàn)的規(guī)范人際關(guān)系、導(dǎo)向人的價(jià)值取向的道德，它們都是客觀存在的。

2.從英文角度分析

在英文里面，表示“普遍性”的英文單詞有四個(gè)，即“common”、“popularity”、“university”和“generality”。其中前三個(gè)單詞共同可以表示“同一的”、“相同的”、“普遍的”的含義，指對象在范圍、數(shù)目或時(shí)間等等具體的條件方面具有類似或相同性。例如，他在這次競選中獲得民眾普遍的支持。而“generality”所表達(dá)的“普遍的”意思則僅使用于抽象的范疇內(nèi)，一般多用來描述規(guī)律。例如，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)是一個(gè)普遍的規(guī)律。所以“道德具有普遍性”譯為英文就有兩種表達(dá)式：1）Morality is/are common at one time；2）Morality has generality。前者對應(yīng)于上述的“普遍的道德”這一概念，后者則與“道德的普遍存在”所蘊(yùn)涵的意義契合。

綜此，無論從中文字面上分析，還是從英文詞使用的多樣性方面分析，“道德具有普遍性”這一命題總是表達(dá)著抽象的和具體的兩層內(nèi)涵。所以，在具體的倫理實(shí)踐當(dāng)中，一方面，不同的民族、同一民族的不同團(tuán)體、不同的個(gè)體都要服從一些特殊的道德準(zhǔn)則；每一個(gè)體都擁有不同于他人的行為方式、思想感情，行為者的每個(gè)知覺、每個(gè)情感的沖動(dòng)、每句話和每個(gè)判斷，都是私有的、單一的。

另一方面，人類強(qiáng)調(diào)道德律的普遍存在性，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體、團(tuán)體、民族在出于自己的愛好或利益去獲取價(jià)值對象時(shí)，必須意識(shí)到他人同自己一樣都是“目的王國”的成員，而感官方面的欲望愛好必須接受法則方面的約束和支配，這是道德律普遍性的實(shí)質(zhì)，是一切較好的個(gè)性化的道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)[3]26-27。但是，為了能直接運(yùn)用這些普遍規(guī)則，生活必須適應(yīng)他所處的特殊自然環(huán)境和特殊條件?；浇痰淖诮虃惱硪?guī)則對印度人和對中國人來說并不意味著完全相同的內(nèi)容；同樣，“孝道”的命令對于西方人和佛教徒也沒有絕對哪怕是普遍的意義。所以，被視為普遍的人類道德規(guī)范在它們被直接用來作出抉擇、判斷行為之前，還必須使之適合于特殊的歷史形式和生活條件。

二、道德普遍性的現(xiàn)代意義

時(shí)至今天，雖然道德和道德規(guī)范不是對所有人都絕對有效的事實(shí)依然存在，但如彼徹姆所說：“規(guī)范倫理學(xué)的目的之一正在于提煉一個(gè)依據(jù)具體情況適用于每一個(gè)人的道德規(guī)范體系?！盵4]52道德哲學(xué)家始終在探求一種普遍的道德。

20世紀(jì)90年代，一個(gè)新的倫理概念——“普遍倫理”開始在理論界出現(xiàn)。1993年，世界宗教會(huì)議通過了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》。該宣言稱：“我們所說的全球倫理，指的是對一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種共識(shí)?！?997年，聯(lián)合國教科文組織制訂了研究“普遍倫理計(jì)劃”，1998年6月，聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“從中國傳統(tǒng)倫理看普遍倫理”的學(xué)術(shù)討論會(huì)。而我國學(xué)者也開始研討普遍倫理的問題。今天，普遍倫理已成為國內(nèi)學(xué)者研討的一個(gè)熱點(diǎn)問題。

當(dāng)代的學(xué)者和政治家之所以不約而同地提出普遍倫理問題，是基于一個(gè)基本的價(jià)值判斷：現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人已陷入一場深刻的道德危機(jī)。這一危機(jī)既是整個(gè)人類現(xiàn)代性危機(jī)的集中反映，又極大地預(yù)示著人類未來的生活前景。其危機(jī)之深已使得普遍倫理成為了人們必須思考的一個(gè)時(shí)代課題。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)越來越清楚地向人類表明，大量的全球問題和社會(huì)問題，在很大的程度上源于現(xiàn)代人類的價(jià)值取向，而且正以不同的方式影響著人類生活。同時(shí)現(xiàn)在的各種倫理觀念——無論是西方現(xiàn)代的還是東方傳統(tǒng)的，無論是宗教的還是世俗的，都已經(jīng)無法單獨(dú)滿足現(xiàn)時(shí)代的道德文化需求。在某種程度上說：普遍倫理是回應(yīng)現(xiàn)代人類道德危機(jī)和現(xiàn)代倫理學(xué)理論危機(jī)的一種必然選擇。

普遍倫理：一方面指維護(hù)人類共同利益所需的普遍的倫理規(guī)范，如生態(tài)倫理、核倫理等；另一方面指各種不同倫理規(guī)范之間的共性意義上的普遍價(jià)值[5]120-121。那么，在世界文化多元和價(jià)值多元的背景下，普遍倫理的建立何以可能？根據(jù)多數(shù)學(xué)者，建立普遍倫理有主、客觀兩個(gè)因素，前者在于全球化趨勢，人類共同利益日益增多，使普遍倫理的建立成為可能；后者表現(xiàn)為多元價(jià)值觀的趨同。今天，各種價(jià)值觀之間雖然相互沖突，但從本質(zhì)來看，則體現(xiàn)出各民族國家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在互動(dòng)中趨同，在趨同中互動(dòng)。世界各國人民對那些促進(jìn)文明進(jìn)步的基本價(jià)值的認(rèn)同，標(biāo)志人類某些具有普遍性的價(jià)值逐漸形成。此外，普遍倫理的建立還必須依賴一定的共同人性：這一共同性不僅表現(xiàn)為人總是要尋找最佳的手段實(shí)現(xiàn)自己的目的、滿足自己的需要，有根據(jù)這些需要和目的對環(huán)境進(jìn)行選擇的能力，而且表現(xiàn)在人處理自己與他人的關(guān)系方面，每個(gè)人都具有被作為人來認(rèn)識(shí)和對待的基本權(quán)利，每一個(gè)人也有把他人當(dāng)做目的而非手段的義務(wù)，這就是人類生活的道德理性，是人類具有的共同的價(jià)值理性、共同的道德原則，從這種抽象原則中才引出諸多具體的道德規(guī)范。

所以，普遍倫理既是解決全球化趨勢下人類的價(jià)值觀趨同、現(xiàn)代性危機(jī)的核心理念，又是傳統(tǒng)道德的普遍性理論在當(dāng)代的新發(fā)展。盡管這種普遍倫理在建立和實(shí)施的過程中，必然會(huì)面臨種種阻力和不可避免地出現(xiàn)各種問題，但是我們不僅應(yīng)當(dāng)承認(rèn)普遍倫理存在的合理性，而且更重要的是應(yīng)當(dāng)把它具體地加以運(yùn)用。那些否定道德律具有的普遍性，否定普遍倫理、否定倫理原則的普遍價(jià)值的思想，不僅是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上也會(huì)貽害無窮。

結(jié)語

綜上，本文通過對于道德是否具有普遍性這一古老命題的語言分析，以及對于現(xiàn)代普遍價(jià)值體系的建立之迫切性、可能性的論述，可以看到，雖然道德觀多元化和強(qiáng)調(diào)道德觀的多元化是不可改變的現(xiàn)實(shí)，但是，普遍的道德價(jià)值依然有其存在的必要性與合理性。

參考文獻(xiàn)：

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