郝思嘉:生態(tài)女權主義的一個范例

張尚信

內(nèi)容提要:作者米切爾生活的時期,正是西方女權運動漸入高潮的時期。她作為佐治亞洲爭取婦女選舉權創(chuàng)始人的母親的女兒,對兩性問題的歷史和現(xiàn)狀定會有深切的感知,所以作者在創(chuàng)造兩性和諧中,特別突出了女性的元素,更在管理搭拉和經(jīng)營鋸木廠的事業(yè)中成就了她作為生態(tài)女權主義的思想本質,即不是男權統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時也征服壓迫女人的身體,而是一個叫郝思嘉的女人在征服農(nóng)莊、工廠的同時也征服了男人的意志。

關鍵詞:郝思嘉;轉喻;隱喻;生態(tài)女權主義

中圖分類號:1712

文獻標識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-020-03

瑪格麗特·米切爾(Margaret Mitchell.1900—1949)的時期,正是西方女權運動漸入高潮的時期,“女人問題”尖銳地提上日程,早在1879年,挪威易卜生的《玩偶之家》像一顆炸彈,打破了西方資本主義社會在性壓迫問題上虛偽的緘默。美國19世紀女權主義的思想領袖瑪吉麗特?福勒,在什九世紀的女人》一本書中全面提出美國女權問題的各個方面,包括思想的、經(jīng)濟的、兩性關系的,她當時的進步思潮,影響極為深遠。米切爾出生在佐治亞州的亞特蘭大,并在這里念完中學。她于1918年進入史密斯學院學醫(yī),但因母親去世,她被迫輟學返回亞特蘭大幫助父親操持家業(yè)。她于1923年擔任《亞特蘭大日報》記者。1925年她與從事廣告業(yè)的約翰·馬什結婚。但這不是第一次婚姻,1922年她曾與一位性格乖戾名叫貝里恩·厄普肖(Berrien Kennard Up-shaw)的男子結婚,因為很不和諧的兩性問題而于1924年離婚。米切爾雖一直在亞特蘭大,但這已經(jīng)是統(tǒng)一了半個世紀的新的南方,她作為優(yōu)秀的知識女性,不可能對兩性問題漠不關心。更由于她父親曾是亞特蘭大市歷史學會主席,母親是愛爾蘭人,更是佐治亞州爭取婦女選舉權的創(chuàng)始人之一,她對兩性問題的歷史和現(xiàn)狀當然會有更深切的感知。如果說的女主人公郝思嘉從她父親郝嘉樂那里繼承了愛爾蘭人的富于挑戰(zhàn)的性格的話,那么米切爾也一定從自己的母親那里承襲了這同一性格。正是由此出發(fā),米切爾通過《飄》的創(chuàng)作,表達了男性和女性認知世界的不同方式來達到“兩性共存”的意識,換句話說,作者用轉喻的語言表現(xiàn)男性認知世界的客觀性和理性,而用隱喻的語言突出女性認知世界的詩意和獨立性,有時也表現(xiàn)出非理性。就像弗吉尼亞-吳爾夫關于兩性和諧的意識并不是簡單地將女性因素融合到以男性為主的文學創(chuàng)作世界中,因為這樣的融合往往會忽視甚至扭曲女性的元素。所以,在記錄著吳爾夫對女性與創(chuàng)作的思考的《自己的房間》(A Room。f One's Own)中,她曾哀嘆過在兩性世界中忽視女性元素的后果:

“如果女人必須像男人那樣寫作、生活、裝扮。那就太遺憾了,如果兩種性別都不足以表達這個世界的形形色色,我們又怎能只以一種性別方式去生活呢?”

米切爾正是與吳爾夫取得了高度的一致。《飄》的女主人公郝思嘉在與所有男人的接觸中,不管是她的父親郝嘉樂,還是做過她前后丈夫的韓查理?弗蘭克、白瑞德以及她的初戀情人衛(wèi)希禮,她都是獨立不羈的,從未與他們有過廉價的和諧,即便在與白瑞德新婚以后,他給了她任何想要的東西,滿足了她的虛榮和理想,她也沒有取媚和依附自己的男人。即便她最后意識到她真愛的白瑞德要離她而去時,哪怕失敗在面對面盯著她,不承認失敗的精神仍使她揚起了下巴。她一直是她自己。

米切爾也一直是她自己,她總不從夫姓,即便她嫁給讓她幸福的約翰·馬什也依然如此。她是頂天立地的女性。因此我想,郝思嘉是南北戰(zhàn)爭時期那段歷史中的郝思嘉嗎?在嚴格意義上說,米切爾筆下的郝思嘉即是米切爾。

轉喻式語言常常用來表達男性理解現(xiàn)實事件的客觀性和理性,而隱喻式語言卻致力于突出女性想象力的詩意性、私人性甚至是非理性。請讀下面一段郝思嘉和白瑞德結婚以后關于是否要孩子的對話(這里郝思嘉又懷上了孩子,又氣憤又緊張,于是白瑞德說“為什么不把孩子給梅利小姐昵?”)

“噢,我真想殺了你!我不想要,我告訴你,我不想要!”

“不想要?請繼續(xù)說下去?！?/p>

“噢,有藥可救的。我已經(jīng)不是過去那個愚蠢的鄉(xiāng)下傻瓜了。得了,我知道一個女人如果不想要孩子,那她是可以不用要的:有藥——”

他站了起來,抓住了她的手腕。他臉上有種堅定,非?？謶值纳袂椤?/p>

“思嘉,你這傻瓜,跟我說實話!你沒干什么吧?”

“沒有,我還沒有,但我要去干的。你以為我會再次毀了我的身材嗎,就在我剛剛苗條起來,而且很開心的時候一”

“你從哪聽來這個主意的?誰告訴你有藥可治的?”

“瑪米?巴特——她——”

“妓院里的女人才會知道這些伎倆。那個女人再也不準踏進這房子一步,你明白了嗎?這畢竟是我的房子,我是這的主人。我不準你跟她說話。”

“我高興怎么樣就怎么樣。放開我,你干嗎要在乎呢?”

“你有一個孩子還是有二十個孩子,我并不在乎?？梢悄闼懒?我是在乎的。”(1049-1050)

從大的框架上看,這構成了“兩性和諧”:思嘉不想要孩子,瑞德也不勉強,“你有一個孩子還是有二十個孩子,我并不在乎”,所以作者在瑞德身上所使用的轉喻式語言和在思嘉身上所使用的隱喻式語言,都表現(xiàn)了他們身上內(nèi)在的陰陽兩種元素的共存。但這兩種語言又是有區(qū)別的。男方側重于客觀性和理性。女方側重于主觀性和非理性——即為了身材苗條,也不怕?lián)斢盟幍娘L險,也不怕和妓女打交道——她想怎么樣就怎么樣,甚至可以口出“我真想殺了你”的狂言。

值得注意的是,這是郝思嘉和白瑞德經(jīng)過長達七、八年的接觸和感情洗禮而結合在一起以后發(fā)生的第一次糾葛。實在說來,白瑞德是米切爾在書中描繪的一個不可多得的男性。他瀟灑倜儻,幽默風趣,不但具有英俊的外表,而且具有深邃的洞察力。他獨具慧眼,魅力無窮。他富有,又尊重包括黑人嬤嬤在內(nèi)的一切女性。他寬以待人,尊重別人的權利。他對郝思嘉的感情具有一種博大的胸襟,而毫無卑瑣之氣。早在十二棵橡樹林里舉行野餐會的時候,白瑞德就向這位十六歲的少女投去了讓她產(chǎn)生女性快意的目光。但是她當時的所愛是衛(wèi)希禮。后因希禮與媚蘭結婚,她成了查理的妻子;查理死了后又成了弗蘭克的妻子,但白瑞德一直關注著她,并且總在她身陷困境即她最需要的時候出現(xiàn)在她的面前,他總是給她以精神和物質的資助,尤其在精神上他以睿智而銳利的分析對她作出深刻的透視,也啟蒙她在新舊文明的交替中如何在新的文明秩序中再生。他明確無誤的告訴她“我不愛你?？晌掖_實非常非常喜歡你——因為你良心有彈性,因為你很少費心去掩飾你的私心,還因為你身上那種精明的實用主義……”(405)因此他做了她的第三任丈夫,她獲得了物質精神上的極大滿足,單說她擁有的新房,“跟城里其他房子相比,那會是最大最好看的房子”。(1032)然而,思嘉并不珍惜得到的幸福,她仍然暗戀著希

禮?！八南?雖然他們都跟別人結了婚,但是在身體上互相忠誠對方,那是多甜蜜、多浪漫的事呀。而且,那還有實用的一面,那就意味著她不要再生小孩了?！?1064)

于是,她作為有夫之婦與希禮調(diào)情了;于是,白太太思嘉從她那高貴、非凡的地位跌落下來了。

人們有理由譴責郝思嘉,人們也有理由認為瑞德比希禮優(yōu)秀。但是,希禮是她的永恒的初戀情人,在情人眼里,她硬是認為希禮比瑞德優(yōu)秀、尊貴,這也是無可奈何的。她為此而付出夫妻感情破裂的代價,這是難以令人想象的不明智之舉。但唯其如此,才見出她在真愛問題上的選擇只服從自己的真情,而不為財富、地位和背景(州長是瑞德的朋友)所左右。她即便把一個傻瓜置于愛神的寶座,這也是她作為一個女人的權利。

以上是問題的一方面。另一方面,在思嘉眼里,瑞德又是神秘的傲慢的,他對她又愛又不屑于愛的態(tài)度令她百思而不解。現(xiàn)在,他終于愛她了,“這么說,她終于得到他了。最初,她曾經(jīng)想誘使他愛上她,這樣,她就可以在他那傲慢無禮的黑發(fā)腦袋上方揮舞著鞭子。她幾乎都把這最初的欲望忘掉了,可現(xiàn)在,這種念頭又回來了,這使她感到很滿足?！?1102)

這多少有一點征服欲吧!這種征服欲、滿足欲也是對“女權”的一種詮釋吧。

女權呵女權,它不會是既定的一種模式。

生態(tài)女權主義把生態(tài)觀點和女權觀點結合在一起,它所關注的是對婦女的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治之間密不可分的關系。生態(tài)女權主義的代表人物、當代美國哲學家斯普瑞特奈克(C.Spretnak)指出,“生態(tài)女權主義的核心觀點是:西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關系。”(63)這是男權主義一個重要的統(tǒng)治邏輯,即要達到對女人的征服,就必須壟斷包括自然資源在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境,這是一個簡單得不能再簡單的道理。同時,女性和生態(tài)資源(大地、工廠等等)在創(chuàng)造生命和財富方面有內(nèi)在的聯(lián)系,女性孕育生命、哺育后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬物和創(chuàng)造物質的生態(tài)環(huán)境有特殊的親近關系,男權統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時,也在征服、壓迫女人的身體。

對這一邏輯,米切爾與她的女權主義者母親應該是深有所感的。誠然,我們對米切爾的女權主義態(tài)度所知甚少,但她畢竟是與她母親長期相伴的女兒,她常常與保守的父親作對,也給我們透露出此中消息。當然,她所創(chuàng)造的郝思嘉,更讓我們看到了米切爾的女權主義立場。即她和她筆下的思嘉一樣,喜歡社交,喜歡成為人們關注的中心,喜歡在不適宜的時候出風頭,不顧父親的反對而出嫁。米切爾的著作和她塑造的女主人公就是為著剝掉男人們的錯誤觀點,讓他們知道,“原來女人也有頭腦”。而且處處都表現(xiàn)出反叛的獨行其是的個性。整個《镢》的主題似乎都在宣示著這樣的思想:人生沒有義務為我們女人準備好我們所需要的一切,而我們所需要的一切都必須通過我們自己的努力而獲取,通過我們的呵護而存在。愛情是如此,事業(yè)更是如此。

這事業(yè)對思嘉來說,很大程度上即是搭拉。戰(zhàn)火在南方燃燒時,她冒死返回搭拉,看到一片慘遭踐踏的家園。在種地的黑奴跑掉以后,她為了全家人的生存,以十九歲的寡婦之身調(diào)理農(nóng)事,大干農(nóng)活。為了保衛(wèi)自己的家園殺死撞入家中的“北佬”。為了保護自己的莊園不被“北佬,,燒毀,她拼死撲火。為了這個莊園的土地,她選擇了欺騙手段,再次出嫁,嫁給了根本不愛的弗蘭克,把兩個鋸木廠經(jīng)營得有聲有色,成為一家人也包括她初戀情人希禮一家的衣食支柱。

一個是搭拉,一個是鋸木廠,這兩者構成了她生態(tài)女權主義的思想本質。在這里,不是男權統(tǒng)治者征服、壓迫大地的同時,也在征服壓迫女人的身體,而是一個叫郝思嘉的年輕女人在征服紅土地的同時也征服男人的意志。眾所周知,丈夫弗蘭克和他周圍的人是堅決反對她經(jīng)營鋸木廠的,但她一意孤行,并把鋸木廠辦得紅紅火火。她想:“試想想讓弗蘭克去開辦鋸木廠!真見鬼!如果他把商店都開成了慈善機構,他還怎么能指望從鋸木廠賺錢呢?……我若經(jīng)營這家商店,肯定能經(jīng)營得比他更好!就算我對木材生意一竅不能,我經(jīng)營鋸木廠肯定也比他強!”(738)事實勝于雄辯,她確實是強于丈夫的女人。

在管理種植園方面亦是如此。“她自小受到這樣的教育,相信單單女人是什么事也干不成了,然而在威爾來到搭拉以前,她卻在沒有男人幫助的情況下把種植園管理得很好?！艺J為,沒有男人幫助,女人照樣什么事都干得成——只有生孩子例外。”(738)這些都是通過她的經(jīng)驗被證明了的。當她曾在戰(zhàn)時回到搭拉,看到綠色的牧場、盤根錯節(jié)的沼澤叢林和那呈現(xiàn)出血紅色、石榴紅、磚粉色及朱砂紅的美麗的紅土,她的心里便有一種美感油然而生。她自信她能管理好——不,是統(tǒng)治好她的紅土地。就在她第一次回家時,“思嘉在搭拉有了至高無上的統(tǒng)治權”。(514)這和生態(tài)女權主義者不謀而合,即認為在創(chuàng)造和維持生命方面女性和自然界是聯(lián)系在一起的,自然過程遵循的是女性原則,即能動的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性。

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