現(xiàn)代奧運與教育

王 健，宋繼新，趙永平

（1．吉林體育學院，吉林 長春130022；2．北京體育大學 博士后流動站，北京100084）

現(xiàn)代奧運與教育

王 健1，宋繼新1，趙永平2

（1．吉林體育學院，吉林 長春130022；2．北京體育大學 博士后流動站，北京100084）

從現(xiàn)代奧林匹克教育面臨的問題，探尋現(xiàn)代奧林匹克教育產(chǎn)生的社會環(huán)境與內(nèi)涵；揭示奧運教育面臨的過度的民族主義、國際間經(jīng)濟政治利益摩擦、貧富差距的挑戰(zhàn)；并提出加強政治合作、促進正義、增強文化含量促進人的全面發(fā)展三方面對策，為奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展提供理論參考。

奧林匹克運動；教育；和平；神圣休戰(zhàn)

《美國社會體育》指出“體育是人類社會中不可缺少的成分，它經(jīng)常受社會政治與經(jīng)濟影響。人們的生活和人際關系不可避免地與權力的問題相聯(lián)系，政治深入到社會的各個領域。因此，政治與體育的關系是密不可分的?！?000年，在第一屆勞倫斯世界體育獎的頒獎儀式上，南非前總統(tǒng)曼德拉說，“體育擁有改變世界的力量。”前任奧委會主席薩馬蘭奇強調(diào)，“他每天處理的問題90%是政治問題，10%才是體育的問題?！碑斍埃瑖鴥?nèi)賽場黑哨、假球、賭球、興奮劑等干擾社會秩序的問題為什么屢禁不止？近年，中國運動員及觀眾在國際賽場上，為什么多次引發(fā)出有損于國格與人格的事端？其原因都與我們以往過分強化體育為集體和“為國爭光”的“種”意識，缺少體育“類”文明（公共文明）有關。確切地說，中國體育缺少具有政治意義的“公平競賽、教育青年、促進和平”的“公共體育精神”的研究。因此，研究現(xiàn)代奧林匹克運動教育的淵源與內(nèi)涵，不僅對我們深刻理解奧運“公平競爭，團結育人，崇尚和平”的宗旨與促進其健康發(fā)展，還對促進國家競技體育可持續(xù)發(fā)展頗有意義。

1 現(xiàn)代奧林匹克教育思想的淵源

法國人顧拜旦是現(xiàn)代奧林匹克運動的典范——現(xiàn)代奧林匹克運動會的創(chuàng)始人。他對古希臘奧運會有著深厚的感情，并深刻認識到了古代奧運會對古希臘文明有著重要意義?！秺W林匹克憲章》明確指出了奧林匹克運動的宗旨：通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平競爭精神相互了解——的體育運動來教育青年，從而為建立一個和平和美好的世界作貢獻。顧拜旦所創(chuàng)立的“公平競爭，團結育人，崇尚和平”的奧運宗旨摒棄了古希臘的狹隘的地域主義和民族主義思想，力圖把現(xiàn)代奧林匹克建成一個不分種族、宗教、信仰、性別的各民族人民進行身體交流、友誼、尊重的大課堂。顧拜旦的一系列理念為以奧運會為代表的現(xiàn)代競技的興起奠定了思想基礎。

1.1 現(xiàn)代奧運產(chǎn)生的社會基礎

馬克思恩格斯說：“古代的起點是城市及其狹小的領域，中世紀的起點則是鄉(xiāng)村……因此，與希臘和羅馬相反，封建制度的發(fā)展是在一個寬廣得多的、由羅馬的征服以及起初就同征服聯(lián)系在一起的農(nóng)業(yè)的普及所準備好了的地域中開始的……土地占有的等級結構以及與此相聯(lián)系的武裝扈從制度使貴族掌握了支配農(nóng)奴的權力?！蔽鞣焦诺湮拿魉ネ?，公元9世紀后，歐洲進入封建社會，建立了專制主義等級政治體制，與之消亡的是自由與公平競爭的文化，奧運等競技運動也從歐洲歷史上消失。

現(xiàn)代競技運動興起于歐洲資本主義工業(yè)化時代。14世紀到18世紀歐洲三次大規(guī)模的文化運動，市場經(jīng)濟、機器大工業(yè)的現(xiàn)實生活召喚著民主法治理念的形成，召喚著現(xiàn)代社會秩序思想的形成與鞏固，召喚著奧運等競技文化樣式以公平的方式來實現(xiàn)對人們心理的培育。14世紀開始，西班牙、荷蘭、英國等國家通過工商業(yè)、殖民掠奪逐步建立了世界市場，積累了強大的經(jīng)濟實力，形成了新的生產(chǎn)關系，資本主義也逐漸強大起來，自由市場經(jīng)濟開始在歐洲社會占據(jù)主導地位。盡管此時的資本主義商品經(jīng)濟與古希臘時代奴隸制度下的商品經(jīng)濟有著本質(zhì)區(qū)別，但二者卻有著相似的形式與內(nèi)容，它們都需要建立在自由、平等和公平競爭的環(huán)境中。進入19世紀，工業(yè)革命促使資本主義徹底擊敗了封建勢力，民主政治逐步興起。以現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟為主體的工業(yè)文明的形成，為復興與擴展奧林匹克運動提供了空前充分的條件。現(xiàn)代文明社會與奧林匹克運動在人文精神層面是完全相通的。正如奧委會名譽主席薩馬蘭奇先生所說的：“歷史告訴我們，每個時代都有它自己獨特的政治、社會、科學和技術方面進步的標志，而這一切都會對我們奧林匹克運動產(chǎn)生重大影響。無論何時，我們都力圖與時俱進，尋找問題的解決辦法，使自己的行動與世界同步，引入和接受新的思想?！爆F(xiàn)代奧林匹克運動的興起與古希臘奧運會有相類似的背景。它們都有特定的政治和經(jīng)濟環(huán)境所帶來的自由、平等、規(guī)則、秩序和公平競爭的觀念，這正是奧運生存與發(fā)展所需要的社會基礎。

1.2 對古奧運“神圣休戰(zhàn)”的復興與超越

19世紀末，新興工業(yè)強國德國等國家與老牌帝國英國等在殖民地、世界市場的分配上的爭端日漸加劇，需要一場戰(zhàn)爭重新分割世界利益格局。1882年，德國、奧匈帝國、意大利成立了與俄國、法國抗衡的三國軍事同盟。1893年，為了對抗三國同盟，法俄也成立了針對德、奧、意的軍事同盟。于是在歐洲形成了以德奧意為一方、英法俄為另一方的兩大軍事集團，戰(zhàn)爭的陰云籠罩著歐洲。整個歐洲各族人民也陷入了一種戰(zhàn)爭的“亢奮”狀態(tài)，盲目的戰(zhàn)爭精神、種族主義盛行，歐洲人民亟待“和平的教育”，一些有識之士新發(fā)掘古希臘人追求和平的奧林匹克運動崇高理想作為“和平宗教”抵制在人群中不斷蔓延的狂熱的戰(zhàn)爭精神。1894年6月23日，顧拜旦與12個國家的79名代表成立了國際奧委會，開創(chuàng)了現(xiàn)代奧林匹克運動新紀元。在古希臘奧運會“神圣休戰(zhàn)”所代表的奧運追求和平與良好的社會秩序的啟發(fā)下，顧拜旦把體育運動促進人類和平作為現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨。奧林匹克“公平競爭，團結育人，崇尚和平”的宗旨的理論基礎，使得奧林匹克運動經(jīng)受了百年風雨的考驗，發(fā)展成為一個持久的青年運動與和平運動。他留下了豐富的遺產(chǎn)：他設計了五環(huán)旗，起草了運動員誓言，他賦予奧運火炬嶄新的時代意義，他主張奧林匹克運動是一個自由超越的領域。顧拜旦極其欣賞“更快、更高、更強”這句話，經(jīng)他傳播，這句話成為了奧運的格言，它的意義遠遠超越了奧運本身。在他論述復興的現(xiàn)代奧運與古代奧運的基本區(qū)別的過程中，增加了現(xiàn)代奧運國際主義、民主與科學等新的理念。

2 現(xiàn)代奧林匹克運動教育的內(nèi)涵

奧林匹克作為一項在全世界具有廣泛影響的社會文化和教育運動，在現(xiàn)今的社會中，不但不可能與政治相脫離，而且具有鮮明的政治功能。在維護人類的和平與尊嚴，促進國際關系的民主化與構建和諧的國際關系，奧林匹克有其獨特的教育作用。

2.1 促進人類和平的教育

《奧林匹克憲章》指出，奧運會是運動員之間的比賽，不是國家間的比賽。我們要反對的是民族主義、國家主義與種族主義在奧林匹克的過度膨脹，讓正義原則在奧林匹克中得到很好的貫徹，維護人類的尊嚴與世界的和平。奧運會的宗旨是通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平競爭精神相互了解的體育運動來教育青年，從而為建立一個和平和美好的世界作貢獻。其核心是“公平競爭，團結育人，崇尚和平”，這是一種具有“類”意識的公共體育精神。首先，奧運追求和平的公共體育精神突破了狹隘的“種”意識，是一種“類”文明。全世界參與奧運競技的人都團結在奧林匹克旗幟下，不分種族和膚色，不分宗教與意識形態(tài)，在統(tǒng)一的規(guī)則下，進行緊張激烈而又不失公正、友好的運動競賽。這種文明的運動競賽方式，不僅教育人們要熱愛本民族的文化，更要尊重其他國家的文化的個性，以求維護人類“共同”的尊嚴，追求人類“共同”期盼的和平。其次，奧運追求和平，倡導公平競爭，團結育人，崇尚和平的宗旨是人類共同制定的、共同遵守的、共同尋找的體育運動的精神家園。因此，奧運宗旨是一種具有“類”意識的公共體育精神。這種奧運精神的形成，就是人類在普遍的體育交往的過程中，逐漸感受到運動個體和團體的地位或運動成績，必須依附全人類體育運動的廣泛交往而存在。由此，人們參與奧運的同時也漸進地產(chǎn)生了“類”的意識。奧運追求和平，體現(xiàn)出具有“類”意識的公共體育精神，它既有助于開發(fā)人的本質(zhì)力量，更有助于促進中國與世界的和平與發(fā)展?？梢?，維護社會秩序，促進世界“和平與發(fā)展”，是奧林匹克教育的重要內(nèi)容。

2.2 尊重人類文化多元性的教育

一百多年來，現(xiàn)代奧林匹克在尊重人類文化與文明等方面積極改革，其文化的包容性日漸加強。例如，以奧運為代表的競技中的具體的競賽項目，都是來自于世界各國，其選擇、組合與競賽，本身就是在差異性中找共性，在多樣性中找統(tǒng)一性，其實質(zhì)就是世界多元文化“優(yōu)選”的集合。其次，以奧運為代表的競技提倡世界各國運動員不論國家大與小、強與弱，大家都是平等地站在同一起跑線上，采用肢體語言作為媒介，進行公平的競爭與和平的交往。它超越了種族、意識形態(tài)、宗教信仰和文化背景的界限，它讓具有不同文化特征的人充分接觸與了解，以此促進世界和諧，促進人類多元文化的互相認同。

據(jù)國際政治學家的分析，全球化所造成的文化單一化的壓力，激發(fā)了各民族文化的自我意識，從而使民族主義激情升溫，以致“文明沖突”加劇。美國學者亨廷頓認為：“正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險的方面將是不同文明集團之間的沖突，引起了人們的各種反應：新奇、義憤、恐懼和困惑。”他主張，所有文明人都應探尋并努力擴展與其他文明在價值觀、慣例和習俗方面的共性。人類必須學會如何在復雜、多極和多種文明的世界內(nèi)共存。一個新技術的出現(xiàn)、一個新工具的發(fā)明、一項新紀錄的誕生，都象征著不同民族、不同國度的智慧和文化的創(chuàng)新與較量，即文化多元性的充分展現(xiàn)。百年來，以奧運為代表的競技在不斷追求和平的公共體育精神的指導下，文化的包容性日漸加強?，F(xiàn)在，它已不再是純粹的西方文化，而是一種由多元文化構成的現(xiàn)代的體育新文化，是在不斷吸收人類各民族優(yōu)秀文化的基礎上發(fā)展的。無論對任何民族來說，人們在參與以奧運為代表的競技的過程中，既要在以奧運為代表的競技宗旨和規(guī)則的允許下主動適應對方的文化，又要運用自己的習慣對其再加工，以求創(chuàng)造新文化，這就促使以奧運為代表的競技保留其文化的多樣性與兼容性的特征。

3 現(xiàn)代奧林匹克教育面臨的挑戰(zhàn)

有學者指出：“當今奧林匹克運動離不開政治與經(jīng)濟而獨立存在，奧林匹克運動與政治和經(jīng)濟的關系越來越緊密。然而，在取得政治與經(jīng)濟發(fā)展動力支持的同時，如何保持和維護奧林匹克的獨立性關系著奧林匹克運動的持續(xù)發(fā)展問題。當代奧林匹克運動的功利性、利益性越來越大，奧林匹克運動的理想和獨立性受到挑戰(zhàn)。”在現(xiàn)代國際生活中，有少數(shù)國家將奧運會視為國際間斗爭的工具，使其追求和平的奧林匹克教育的歷程充滿了艱辛。19世紀以來，奧運歷經(jīng)了諸多政治磨難。其中，奧林匹克教育面臨的挑戰(zhàn)主要來自于過度的民族主義（極端的“種”意識）、國際間經(jīng)濟政治利益摩擦的挑戰(zhàn)、貧富差距的矛盾對奧運競技的影響這三個方面。

3.1 過度的民族主義即極端“種”意識對現(xiàn)代奧林匹克教育構成了嚴峻挑戰(zhàn)

當今世界的民族主義是與國家的獨立、政治、經(jīng)濟利益緊密相連而表現(xiàn)出的一種維護本民族的強烈忠誠，但過度的民族主義適得其反。民族主義過度發(fā)展，就會呈現(xiàn)出一種狹隘的以本民族為中心的傾向，同時又表現(xiàn)出對其他民族的冷漠與敵意，有著濃厚的排他色彩。因而，競爭性很強的奧運會，很可能就會成為各民族打敗競爭對手、展示本民族實力的政治舞臺。過度的民族主義表現(xiàn)出的那種強烈的排他性與暴力傾向，形成了極端的“種”意識，它直接破壞了奧運追求公平、公正的秩序的原則。

3.2 國際間經(jīng)濟政治利益摩擦對現(xiàn)代奧林匹克教育構成了嚴峻挑戰(zhàn)

第二次世界大戰(zhàn)后，人類社會又進入了一個快速發(fā)展的階段，人類社會在二戰(zhàn)后步入了交往空前頻繁而緊密的時期。這一時期，由于全世界經(jīng)濟、政治聯(lián)系的日益緊密，國際間的政治矛盾沖突也變得異常錯綜復雜。除了傳統(tǒng)意義上的民族國家之間的競爭與沖突外，還出現(xiàn)了由于世界性的國際交往而引起的強勢者與弱勢者之間的利益與主權等的矛盾與沖突，以及全球性稠密交往對落后社會的沖擊、瓦解而引起的傳統(tǒng)意義的政治矛盾與沖突。這些沖突在二戰(zhàn)后的奧運發(fā)展過程中也屢有出現(xiàn)，同樣威脅奧林匹克教育的實現(xiàn)及其促進人類社會和平的進程。

3.3 貧富差距的矛盾對現(xiàn)代奧林匹克的影響

著名學者胡小明、陳華說：“經(jīng)濟的發(fā)展既為體育的發(fā)展提供物質(zhì)技術條件和財力基礎，又為體育事業(yè)提出新的需求。經(jīng)濟對體育的決定作用，主要表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟狀況決定體育發(fā)展的規(guī)模和水平。”貧富差距問題對現(xiàn)代競技秩序的影響又表現(xiàn)為競技賽場內(nèi)和外相互聯(lián)系的兩個方面。從競技賽場內(nèi)來說，在平等參與的競技運動中尤其是在世界性的奧林匹克運動會中，在平等競爭的背后，是經(jīng)濟上的貧富差距所帶來的事實上的起點不平等。其二，從競技賽場外來說，當人民的生活水平低劣、基本生活保障尚未滿足之時，昂貴的競技支出就會引起人民的不滿，從而也給奧林匹克教育帶來威脅。尤其是在發(fā)展中國家舉行的奧運會——脆弱的民族經(jīng)濟帶來了很多社會矛盾，這些矛盾，往往因為舉辦奧運會的巨額經(jīng)濟投入而導致激化。

4 加強現(xiàn)代奧林匹克教育的對策

在逐步意識到威脅現(xiàn)代奧林匹克所面臨的諸多挑戰(zhàn)之后，國際奧委會開始采取積極對策加強了對奧林匹克的教育。其中，最重要的對策包括與政治合作、促進正義、增強文化含量促進人的全面發(fā)展三個方面。

4.1 加強奧林匹克與政治合作

當今，奧林匹克運動已不僅是單純的體育賽事，而成為與國際社會的政治、經(jīng)濟、文化相聯(lián)系的復雜社會現(xiàn)象。奧林匹克與政治合作而不是相互抵觸、破壞，這無論對于奧林匹克還是政治，都大有裨益。首先，從微觀政治，也就是在冷戰(zhàn)結束之后許多學者所投向的新的研究領域來說，奧林匹克要與微觀的社會氛圍合拍，才能贏獲發(fā)展的更大空間和支持。學者宋繼新在《競技教育學》中說：“在競技及其教育過程中，把運動員個體的心理和行為融入到群體之中，然后再融入社會，從而使人、競技、社會三者協(xié)同共進地發(fā)展就是社會‘整合’?！逼浯?，從傳統(tǒng)的宏觀政治角度來說，現(xiàn)代競技的發(fā)展已經(jīng)突破了顧拜旦認為競技不能與政治合作的教條。20世紀80年代，薩馬蘭奇就任國際奧委會主席后加快了自身改革后，通過對話與協(xié)商的方式與其靈活的外交原則，解決了中國重返奧運大家庭等問題，在促進地區(qū)與世界和平中起到了重要推動作用。奧運會在各國都受到了熱烈的歡迎，無論其國家的政治制度如何。奧運精神是社會精神不可分割的一部分，因此，奧運注定要和政治力量相互理解。如果競技不與包括整個教育和衛(wèi)生政策的政府規(guī)劃結合，就不可能得到發(fā)展。

4.2 加強奧林匹克對正義的追求

正如一位學者所說：“體育從來不曾擁有簡單而孤立的定義，她總是滲透入生活每一個層面，而她又總是生活的最有力的記錄者……我們在歷史中思考體育、理解體育。文化，從來如綿延不絕的長河，若想勾勒出她的流勢，我們需要追本溯源；而一切歷史即當下史，過往發(fā)生的一切，其實早就熔鑄在今天的生活之中。從古至今的奧林匹克正義理想，是實現(xiàn)奧林匹克政治教育不斷優(yōu)化的重要支柱。所以，當今國際奧林匹克委員會積極與聯(lián)合國等及國際組織與各國政府、宗教團體合作，加強對“公平競爭，團結育人，崇尚和平”公共體育精神的宣傳，從而爭取世界各國、各種組織對奧林匹克教育有更加深入的認識，促進人類的和解與幸福。

4.3 增加競技的文化含量，促進人的全面發(fā)展

學者胡小明認為：“在體育活動中，人的價值高于一切。世上最寶貴的就是人。人是發(fā)展的中心主體。社會經(jīng)濟、政治、文化各方面的發(fā)展，人是參與者和享有者，在所有的發(fā)展中，人的全面發(fā)展是最重要的，尊重人的利益和尊嚴是體育對人類自身發(fā)展的終極評估。體育的主要作用、主要功能、主要目標，最終都只能指向人的發(fā)展。當代體育的人文價值，逐步成為反映體育深層次功利需求的核心價值。”在現(xiàn)代百年奧運演進的歷程中，運用顧拜旦所說的“更快、更高、更強”的理念，激發(fā)人拼搏進取、積極奮斗的思想，與當今迅速發(fā)展的時代特征相吻合，與人的發(fā)展要求相吻合。實踐表明，奧林匹克理想的真正價值，在于鼓勵人拼搏進取的同時，反對狹隘的功利主義，反對物質(zhì)利益至上的思想，追求完美與崇高。它既有助于提高人類的道德水平，又有助于治療諸多人類“現(xiàn)代病”。

［1］馬克思恩格斯．德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）［M］．北京：人民出版社，2003：14．

［2］薩馬蘭奇．奧林匹克回憶［M］．北京：世界知識出版社，2003：36．

［3］亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京：新華出版社，2002：1．

［4］陳立基．論奧林匹克運動發(fā)展觀［M］．北京：北京體育大學出版社，2007：67．

［5］胡小明，陳 華．體育人類學［M］．北京：高等教育出版社，2005：173．

［6］宋繼新．競技教育學［M］．北京：人民體育出版社，2003：88．

［7］郎 凈．近代體育在上海［M］．上海：上海社會科學出版社，2006：1－2．

［8］胡小明．體育的價值區(qū)域與探索路徑［J］．體育科學，2007（11）：11．

［9］盧元鎮(zhèn)主編．體育社會學［M］．北京：高等教育出版社，2001．

［10］奧林匹克憲章［M］．北京：奧林匹克出版社，2000．

［11］任 海．奧林匹克運動［M］．北京：人民體育出版社，1993．

［12］宋繼新．奧運對和平的追求［M］．北京：北京體育大學出版社，2007．

Modern Olympics and Education

WANG Jian1，SONG Jixin1，ZHAO Yongping2
（1．Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，Jilin，China；2．Center for Post doctoral Studies，Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

From the problems faced by modern Olympic education，this thesis is to explore the social and environmental connotations in the modern Olympic education，reveal the challenges that Olympic education is facing excessive national ism，international economic and political friction，the gap between rich and poor，and put forward the countermeasures that strengthening of political cooperation，promoting justice，enhancing the cultural content in promoting the overall develop ment of human being，in order to provide theoretical reference for the sustainable development of the Olympic Games．

Olympics；education；peace；sacred truce

G811.5

A

1004－0560（2010）02－0030－03

2009-12-26；

2010-01-28

王 ?。?962－），男，副教授，碩士，主要研究方向為體育教育訓練學、奧林匹克文化。

責任編輯：劉紅霞