傳承與嬗變：中國武術(shù)傳承的文化研究

李吉遠(yuǎn) 謝業(yè)雷

(1．浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

傳承與嬗變：中國武術(shù)傳承的文化研究

李吉遠(yuǎn)1謝業(yè)雷2

(1．浙江農(nóng)林大學(xué) 體軍部，浙江 臨安 311300；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

中國武術(shù)歷經(jīng)千年而延綿不斷的令人羨慕的生命力，是武術(shù)傳承文化在延續(xù)其跳動(dòng)的生命脈搏。師徒傳承是歷史上傳統(tǒng)武術(shù)延綿不絕的主要生命形式，并至今存留在廣大習(xí)武群落中，尤其在農(nóng)村習(xí)武人群中；在武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育后，產(chǎn)生了師生這種新的傳承方式，學(xué)校武術(shù)教育正成為當(dāng)代武術(shù)傳承的文化主陣地；在進(jìn)入21世紀(jì)的和諧、休閑時(shí)代，武術(shù)修身養(yǎng)性的功能價(jià)值得到空前放大。師徒、師生、師友的多元傳承方式將會(huì)在今后相當(dāng)長的時(shí)間里長期共存，各自承擔(dān)的任務(wù)及其作用有所不同。

武術(shù)；傳承；文化

1 引言

文化需要傳承，傳承方能延續(xù)。作為中國傳統(tǒng)文化奇葩的武術(shù)傳承意味著博大精深的武術(shù)文化血脈相傳，這是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的重大課題，沒有傳承，無從談發(fā)展。明人鄭若曾在《江南經(jīng)略》卷8有“中國武術(shù)不可勝紀(jì)，古始以來，各有專門秘法散之四方?！處熛鄠?，各臻其妙”，中國傳統(tǒng)武術(shù)的屣痕就是這樣逶迤而來[1]。師徒傳承曾是中國早期模擬血緣結(jié)成的傳承方式，也是古代武術(shù)傳承的唯一方式，在綿延千年的武術(shù)傳承中，師徒傳承始終沒有停止過自己的文化傳承脈搏跳動(dòng)，沒有使中國武術(shù)傳承發(fā)生文化斷裂，盡管在其生命進(jìn)程中有著種種陳腐流弊，師徒傳承至今依然存留在廣大習(xí)武群落之中，尤其在農(nóng)村的習(xí)武人群，這本身就是師徒傳承文化價(jià)值的歷史肯定[2]。隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育，武術(shù)的傳承又有了一種新型的師生傳承，而且，學(xué)校武術(shù)教育正成為武術(shù)傳承的文化住陣地。進(jìn)入21世紀(jì)，人們開始步入一個(gè)追求和諧、健康、休閑的時(shí)代，武術(shù)的健身、休閑功能價(jià)值得到進(jìn)一步放大，武術(shù)在促進(jìn)全民健身，營造和諧健康的生活方式上顯示其重要作用，人們通過武術(shù)的交流，溝通、創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，以武會(huì)友，形成另一種新型的師友傳承。由古老的師徒傳承，隨時(shí)代演化為師生、師友傳承的新型傳承方式，在今后武術(shù)傳承中各有其積極的文化意義，本文試對(duì)這三種武術(shù)傳承文化現(xiàn)象加以闡述，以期構(gòu)建當(dāng)代武術(shù)傳承的新文化空間。

2 師徒傳承——中國武術(shù)傳承千年，一直香火不斷的根

2.1師徒傳承的文化解讀

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長制宗法社會(huì)。以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個(gè)普通現(xiàn)象，一切有歷史跨度的，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的文化事象，也必然交付這種延綿[3]。作為一種技藝的武術(shù)也不例外。中國武術(shù)傳承千年，一直香火不斷令人羨慕的生命力，就是這種傳承文化的結(jié)果。師徒傳承在中國武術(shù)史乃至社會(huì)發(fā)展史上，都留下了它不可磨滅的文化影響。對(duì)師徒傳承的文化闡釋及其積極的當(dāng)代意義，是武術(shù)傳承發(fā)展的重要內(nèi)容。

師徒傳承是歷史上武術(shù)延綿不絕的主要生命形式，從“擇徒拜師”到“登堂入室”，是師徒傳承的一個(gè)口傳身授的長期過程。在“凡百學(xué)藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親擬不能悉；開合封閉之妙，無啟示不為功。茍無師承，寧窺其要耶？[4]”的師承過程中，包括師對(duì)徒的“談玄授道，貴乎擇人”[5]的嚴(yán)格挑選，層層考驗(yàn)，真切觀察，尤其是對(duì)徒弟的道德意志品質(zhì)的考察，并經(jīng)拜師后，方成為入室弟子。這些考察都為習(xí)武者日后的發(fā)展，做好精神上及技術(shù)上的準(zhǔn)備，以保證武術(shù)的“香火延脈”；同時(shí)，在對(duì)徒弟有種種要求外，為師也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與要求。明末王夫之在《四書訓(xùn)義》中有“師弟子者以道而為人倫。故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正?！北砻鳛閹熣弑仨氁浴罢馈?、“躬行”教育弟子，以其自身高尚的道德情操與高超的武技感染弟子，對(duì)弟子負(fù)有道德論理上的教誨和使其繼承武技真經(jīng)的責(zé)任。而傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不僅要長期諄諄善誘的“言傳”，而且還需要長期的手把手的“身教”，這更對(duì)作為人師提出了更高的要求，故而傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是一個(gè)長期的培養(yǎng)過程；另外在農(nóng)耕文明時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)同時(shí)也是一種作為謀生的技藝，這也使得其師一般對(duì)“徒弟”有著更高的要求，所以選擇徒弟與師父同樣經(jīng)過雙方的長期篩選，故而才使得武術(shù)技藝在不斷傳承中得以“香火綿延，千年不斷”，這說明了師徒傳承這種傳承方式在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程中曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的歷史作用。

2.2師徒傳承文化現(xiàn)象的現(xiàn)代闡釋

師徒傳承，一方面體現(xiàn)為對(duì)傳習(xí)雙方不同的要求，另一方面又作為武術(shù)傳承載體表現(xiàn)出自身的文化價(jià)值，這種傳承文化價(jià)值具有堅(jiān)韌的生命力，至今仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，需要我們理性分析對(duì)待，合理的吸收發(fā)揚(yáng)。

首先，師徒傳承使技藝向精、純、專方向發(fā)展。師徒傳承是在相對(duì)封閉的范圍內(nèi)進(jìn)行的，對(duì)徒弟而言，經(jīng)層層選拔而備加珍惜，刻苦習(xí)練；對(duì)師父而言，入室弟子是門里人，徒弟的成功與否關(guān)系到自己的名利，必不辭辛勞，盡心竭力。經(jīng)師父層層挑選、多方考察的徒弟，不論是從身體條件還是道德意志方面都適合本門拳種的繼承，加之精心培育，反復(fù)磨練，將對(duì)本門拳種向精深發(fā)展。不同弟子由于身體條件及文化修養(yǎng)，促使拳種形成不同風(fēng)格、流派。師徒傳承使拳種向縱深發(fā)展，既保證武術(shù)技藝的特點(diǎn)和風(fēng)格，又使武術(shù)形成博大精深的特征。尤其是民間武術(shù)的許多師徒傳承者，甘愿忍受貧窮和寂寞，為本門拳種代代傳承下去而無私奉獻(xiàn)自己，令人敬佩[6]。師徒傳承盡管其中一些內(nèi)容已不符合社會(huì)的時(shí)代要求，除去“一日為師，終身為父”等封建殘余，其他仍有許多有益的價(jià)值啟示，尤其在時(shí)下發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的呼聲日趨高漲之時(shí)。

其次，師徒傳承是雙方以武術(shù)為紐帶，通過對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同而自愿結(jié)合起來的群體，具有極強(qiáng)的凝聚力，這種凝聚力推動(dòng)本門拳種不斷發(fā)展，使分布在四海之內(nèi)也有難以擺脫的歸屬感，形成了充滿人情味的武術(shù)文化圈[7]。

2.3師徒傳承的現(xiàn)代特征

由于農(nóng)耕文明土壤的日漸流失，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，長期生存在農(nóng)耕社會(huì)中的師徒傳承正面臨傳承的斷裂。時(shí)下人們?yōu)榱松?jì)而四處奔波時(shí)，傳承武術(shù)會(huì)放到次要地位，傳人的缺乏，使武術(shù)師徒傳承紐帶顯示出脆弱性，傳人的責(zé)任心不足或突發(fā)事件意外，將會(huì)造成傳承的斷裂，從而會(huì)使一個(gè)拳種徹底消失[8]。武術(shù)師徒傳承必須是口傳身授，需要很長時(shí)間才能保障技藝的整體傳承，而師徒傳承方式下選擇的傳人人數(shù)的限制，在當(dāng)代西方文化沖擊下，新一代年青人的生活觀念發(fā)生巨大變化，能繼承武術(shù)的傳人越來越少。具有深厚傳統(tǒng)武術(shù)“情結(jié)”的武術(shù)者，包括大批武術(shù)愛好者，尤其在廣大民間，在傳統(tǒng)武術(shù)的長期“肌膚砥礪”刻苦訓(xùn)練中，進(jìn)行反復(fù)實(shí)踐、身心感悟和理論探求，并四處尋師訪友，相互切磋技藝，這些群體有的是在艱難的謀生之余而付出大量的精力，他們不求回報(bào)、默默無聞的不斷探求，始終不渝的堅(jiān)守傳統(tǒng)武術(shù)的文化長堤，傳統(tǒng)武術(shù)傳承在現(xiàn)代文化生態(tài)下的文明社會(huì)中仍然有著許多無法替代的生存價(jià)值”[9]。

3 師生傳承——現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育，武術(shù)傳承的主陣地

隨著社會(huì)和教育的發(fā)展，武術(shù)進(jìn)入了學(xué)校，成為學(xué)校教育的一部分，使武術(shù)的傳承有了新的發(fā)展，班級(jí)授課制教學(xué)方式使武術(shù)的傳承由傳統(tǒng)的師徒關(guān)系變成了師生關(guān)系。

3.1學(xué)校武術(shù)師生傳承的歷史回顧

早在西周時(shí)期，我國就有關(guān)武術(shù)教育的內(nèi)容，如“習(xí)射藝”、“習(xí)武舞”均是早期學(xué)校教育的重要組成部分。唐代以后實(shí)行文舉、武舉分開的科舉制度，開始興辦武術(shù)，對(duì)學(xué)校武術(shù)的開展起了積極的作用。近代學(xué)校武術(shù)更被一些有識(shí)之士所重視，他們竭力宣傳和推廣學(xué)校武術(shù)，用武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育來激發(fā)全民族的愛國精神和民族精神[10]。民國初期，一些教育家認(rèn)為，列武術(shù)為學(xué)校課程內(nèi)容的條件已經(jīng)具備。通過北京體育研究社許禹生等提出《擬請(qǐng)?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。至此，源遠(yuǎn)流長的中國武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育，成為學(xué)校體育課程中的一項(xiàng)內(nèi)容。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育，不僅擴(kuò)大了武術(shù)的領(lǐng)域及習(xí)練人群的普及，而且促進(jìn)了武術(shù)自身的發(fā)展，盡管學(xué)校武術(shù)多為競技武術(shù)，但也教授一些傳統(tǒng)武術(shù)。學(xué)校課堂集體教學(xué)，大批量的向?qū)W生傳授武術(shù)，改變了民間武術(shù)的習(xí)練方式，有利于武術(shù)的傳播、普及與提高?，F(xiàn)代武術(shù)被列為大中小學(xué)體育教學(xué)大綱中的基本教材，對(duì)教學(xué)時(shí)數(shù)、教材選編給予了明確規(guī)定。武術(shù)現(xiàn)已成為一門學(xué)科，以武術(shù)為主干的民族傳統(tǒng)體育學(xué)可以培育從學(xué)士到碩士、博士學(xué)位的全方位高級(jí)人才。

3.2師生傳承的學(xué)校武術(shù)特征

武術(shù)是藝術(shù)，更是文化。武術(shù)文化的傳承是整體的，全面的，單純的技術(shù)傳承只是武術(shù)整體的一部分。目前學(xué)校武術(shù)大多是“競技武術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為：“競技武術(shù)”不需要傳承，因?yàn)楦偧嘉湫g(shù)只是武術(shù)體育功能擴(kuò)大化的表現(xiàn)形式，是體育化的武術(shù)”[11]。的確，競技武術(shù)總體上向體操化的高、難、美、新發(fā)展，缺少傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化內(nèi)涵。大多數(shù)學(xué)者都以“教育”為傳承的首選，以進(jìn)入學(xué)校為傳承的重要途經(jīng)。但文化藝術(shù)類項(xiàng)目包括武術(shù)進(jìn)入學(xué)校只是重于“傳播”而非“傳承”。我們也應(yīng)該看到在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育中也培養(yǎng)、造就了大批精通傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人，這些從學(xué)校教育中培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人無論在文化素養(yǎng)及人才數(shù)量上都是以往民間傳統(tǒng)武術(shù)群體所無法比擬的，因而，學(xué)校教育中的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人在當(dāng)代正發(fā)揮著積極歷史作用。

學(xué)校武術(shù)的師生制，雖然重在傳播，由于學(xué)生數(shù)量多，有的是武術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)或選修課學(xué)習(xí)，文化層次高，身體素質(zhì)較好，經(jīng)過大學(xué)期間的培育，可以造就大批武術(shù)人才，其中不乏轉(zhuǎn)入師徒深度傳承的少數(shù)人，這些受過武術(shù)熏陶、訓(xùn)練的學(xué)生走出校門，進(jìn)入各地，擴(kuò)大了武術(shù)的普及面，很多專業(yè)學(xué)生將以武術(shù)為職業(yè)，有的成為武術(shù)的終生愛好者。在當(dāng)代社會(huì)中，由于社會(huì)生活方式的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承已經(jīng)成為一種武術(shù)深度傳承方式，而學(xué)校教育中的新興師生傳承正成為一種重要的武術(shù)傳承方式，主要側(cè)重于普及武術(shù)傳承方式，正發(fā)揮著它越來越大的時(shí)代意義[12]。

4 師友傳承——和諧社會(huì)、休閑時(shí)代全民健身的大眾傳播

進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)和諧、休閑化的時(shí)代，人們普遍追求健康，這使武術(shù)的技擊功能退化，修身、養(yǎng)性、健體的價(jià)值功能得到前所未有的放大，武術(shù)的健身、休閑意義得到社會(huì)大眾的極大認(rèn)可。具有完全中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的武術(shù)在其技術(shù)與文化內(nèi)容上均體現(xiàn)“和諧”的特征。武術(shù)在傳統(tǒng)文化滋潤下，形成強(qiáng)調(diào)整體合一，注重道德休養(yǎng)的技術(shù)體系和教練原則，既重外在“手、眼、身、法、步”，亦重內(nèi)在“精、神、氣、力、功”，蘊(yùn)涵“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)以及“尊師重道”、“重義輕利”、“尚武崇德”思想，充分體現(xiàn)人與人之間重仁義、寬容的和諧精神。因而，社會(huì)上普通武術(shù)愛好者易建立亦師亦友的和諧、融洽關(guān)系，形成一種和諧社會(huì)中的師友特殊武術(shù)傳承方式。師友傳承在社會(huì)中營造良好的武術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立和諧、寬泛的健康人際氛圍，同時(shí)也擴(kuò)大了武術(shù)傳承的空間。師友傳承有利于擴(kuò)大武術(shù)的國內(nèi)外傳播，提高武術(shù)的國內(nèi)外知名度，可以在不同文化層次人群中廣泛傳承，上至高層知識(shí)分子的上流社會(huì)人士，下至平常百姓、工人等一般勞動(dòng)者，都可以在這種輕松、愉悅的以武會(huì)友交流中實(shí)現(xiàn)武術(shù)的傳承。

5 結(jié)論

武術(shù)作為一種文化載體，它自身的作用和價(jià)值功能與昔日產(chǎn)生的農(nóng)耕文明土壤已有很大的不同，從單一的師徒傳承向多元傳承發(fā)展，逐漸演化出新型的師生、師友傳承，這是歷經(jīng)千年武術(shù)延綿的自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)變遷的生存需要，也是抵制全球化文化背景下西方文化侵蝕、防止武術(shù)傳承文化斷裂的自我更新。要重視師徒傳承，使這一人數(shù)不多的傳承群體能“吾道不窮”而薪火綿延；又要加強(qiáng)師生傳承，積極向這一數(shù)量眾多的群體傳輸傳統(tǒng)武術(shù)文化理念與道德價(jià)值信仰，讓中國傳統(tǒng)武術(shù)文化巨大的融攝力，在當(dāng)代青少年心中形成民族傳統(tǒng)體育文化傳承脈絡(luò)和構(gòu)建民族精神家園；在當(dāng)今和諧時(shí)代，建立廣泛的師友傳承網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)結(jié)社會(huì)上眾多普通武術(shù)愛好者，營造良好的傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境。師徒、師生、師友傳承將會(huì)在今后相當(dāng)長的時(shí)期長期共存，但承擔(dān)的任務(wù)及其作用有所不同，共同組成中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的長堤，他們共同成為中國武術(shù)文化的自覺守望者。

[1] 周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，27(5)：583.

[2] 宋麗. 中國武術(shù)發(fā)展的困境與文化認(rèn)同問題[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，22(5)：41-46.

[3] 周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展[J].學(xué)術(shù)界，2007(1)：63.

[4] 卞人杰.國技概論[M].上海：上海古籍出版社，1990.

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[7] 王龍飛,虞重干．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下對(duì)青少年傳承武術(shù)文化的思考[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，23(4)：92-95．

[8] 郭玉成.中國民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展方略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，31(2)：41.

[9] 謝業(yè)雷，李吉遠(yuǎn)．文化生態(tài)視野下傳統(tǒng)武術(shù)的生存價(jià)值[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，43(1)：27．

[10] 倪金福. 近現(xiàn)代我國學(xué)校武術(shù)文化教育價(jià)值的演進(jìn)[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，20(3)：37-39.

[11] 郭玉成.武術(shù)傳承的文化空間[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007(2)：1.

[12] 王崗，吳松．中國武術(shù)發(fā)展的當(dāng)代抉擇：“求同”乎？“求異”乎？ [J]．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，24(2)：35-40．

TheChangeandInheritance:TheCulturalStudiesontheInheritanceofChineseWushu

Li Jiyuan1，Xie Yelei2

(1.Department of Physical Education,Zhejiang Agriculture and Forestry University,Lin’an,311300,Zhejiang,China; 2.Wushu College,Shanghai University of Sport,Shanghai,200438,China)

The admirable life-power of Chinese Wushu which exists and lasts for thousands of years is the life pulse of inheriting culture of Wushu postponing its beating.The inheritance of masters and apprentices is the main life form of traditional Wushu in its history and still survives in wide-range people of learning and practicing Wushu now,especially the people in countryside.The functional value of body building and moral character of Wushu was enlarged unprecedented when we entered the 21st century which is full of harmony and leisure.The common Wushu enthusiasts become friends by exchanging Wushu and form a new inheritance of teachers and friends.The plural inheritance patterns of masters and apprentices,teachers and students,teachers and friends will coexist for a long time in future,they shoulder different responsibility and function,make up a long bank of Chinese traditional Wushu culture and become a group conscientiously keeping watch of Chinese traditional culture.

Chinese Wushu;inheritance ;culture

2010-03-24；

2010-05-26

國家社科基金項(xiàng)目(06CTY009)；上海體育學(xué)院研究生教育創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(YJSCX2009B02)；2008年度浙江省高校優(yōu)秀青年教師資助項(xiàng)目。

李吉遠(yuǎn)(1976-)，男，山東泗水人，博士，講師，研究方向：武術(shù)歷史與文化。

G852

A

1672-1365(2010)04-0011-03